收編與抵抗：青年亞文化傳播視角下對(duì)“打工人”梗的解讀

□ 魏曉陽

“打工人，打工魂，打工都是人上人。”隨著這句朗朗上口的網(wǎng)絡(luò)流行語的爆火，“打工人”這一詞匯也成為各行各業(yè)、各種收入水平勞動(dòng)者共有的自我稱謂。網(wǎng)絡(luò)流行語不僅僅是作為青年群體用以傳遞感情、彰顯個(gè)性的工具，更是折射社會(huì)文化的“符號(hào)”與傳達(dá)時(shí)代精神好壞的“晴雨表”。本文以“打工人”梗為例，探究青年亞文化中的抵抗與收編。

一、“打工人”爆火的原因

（一）“打工人”的出現(xiàn)：狂歡理論下亞文化群體自我意識(shí)的表達(dá)狂歡

從傳播學(xué)角度來看，“打工人語錄”之所以能橫掃互聯(lián)網(wǎng)，并對(duì)主流話語形成一定的思想沖擊，本質(zhì)上是青年群體面對(duì)高壓的社會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的自我意識(shí)與情感的釋放，具有一定的“狂歡色彩”。

蘇聯(lián)符號(hào)學(xué)家巴赫金在狂歡理論中提出了兩個(gè)世界的概念——官方世界和狂歡世界。官方的世界是指我們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)世界，具有森嚴(yán)刻板的等級(jí)制度，在這個(gè)世界中我們必須屈服于權(quán)威；與之相對(duì)的狂歡世界，在這里一切等級(jí)秩序不復(fù)存在，人們自由自在地進(jìn)行表達(dá)。社交媒體中的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)與巴赫金提出的狂歡世界在某種程度上具有極大的相似性。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，大眾可以自由地進(jìn)行表達(dá)，人人都可以展示自我觀點(diǎn)，在這里凡人可以說話，弱者盡情狂歡。“全民打工人”的氛圍某種程度上也是狂歡精神的體現(xiàn)，打破了身份階層的界限，使平時(shí)所積累的負(fù)面情緒得以釋放。

在后現(xiàn)代語境中，網(wǎng)絡(luò)流行語在互聯(lián)網(wǎng)上表現(xiàn)出的是一種全民狂歡式的意識(shí)形態(tài)，正如巴赫金所言，狂歡式的生活，是脫離了常規(guī)的生活。“打工人語錄”的廣泛傳播從本質(zhì)上來說屬于青年亞文化傳播，這是因?yàn)槠湓掝}的制造者與參與者大多為伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來的青年一代，與父輩相比，他們更具有自我思想與反叛精神。因此，“打工人”在互聯(lián)網(wǎng)上一出現(xiàn)就呈現(xiàn)出了井噴之勢(shì)，得到了廣大青年人的追捧，促使“打工人”在網(wǎng)絡(luò)上爆火。

（二）“打工人”的流行：模因效應(yīng)下亞文化群體間的相互模仿

1976年，英國(guó)行為生態(tài)學(xué)家理查·道金斯在《自私的基因》一書中提出模因（Memes）這一概念，將模因作為文化基因的最小單位。互聯(lián)網(wǎng)作為語言模因模仿、復(fù)制、傳播的重要場(chǎng)域，為“打工人語錄”的傳播提供了重要的渠道。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)流行語作為情緒知識(shí)的載體，能夠深刻影響個(gè)體的情緒，在社交媒體平臺(tái)所營(yíng)造出的強(qiáng)、弱關(guān)系網(wǎng)中，受眾可以自由地表達(dá)個(gè)人情緒、溝通情感，從而獲得共鳴與認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)語言為大眾文化注入了社會(huì)參與的基因，而這種社會(huì)文化又會(huì)驅(qū)使著人們進(jìn)一步進(jìn)行社會(huì)情緒表達(dá)，創(chuàng)造出更多新的語言符號(hào)，在此過程中傳播群體相互模仿、相互感染，以尋求社會(huì)認(rèn)同。“打工人”的自稱，實(shí)際上是小人物的集體自我認(rèn)同，代表著當(dāng)下廣大年輕群體的面貌，他們不再幻想成為體面精致的中產(chǎn)階級(jí)，而是更加關(guān)注愈演愈烈的行業(yè)內(nèi)卷，抵制不合理的996、007工作制。當(dāng)代的年輕人習(xí)慣了在生活壓力之下的退縮式反抗，而這樣的心態(tài)也正好契合了當(dāng)代社會(huì)中大多數(shù)人的內(nèi)心所想，因此促使“打工人”梗在網(wǎng)絡(luò)上迅速爆火。

二、抵抗：亞文化對(duì)主流文化的挑戰(zhàn)

經(jīng)典伯明翰學(xué)派以及后亞文化研究都認(rèn)同亞文化有其獨(dú)特的風(fēng)格，他們認(rèn)為這種獨(dú)特的風(fēng)格大致可以分為“儀式抵抗”和“身份認(rèn)同”兩種視角。經(jīng)典伯明翰學(xué)派更是認(rèn)為亞文化獨(dú)特風(fēng)格的核心是“抵抗”，頌揚(yáng)亞文化對(duì)權(quán)威的創(chuàng)造性抵抗。作為一種青年亞文化，“打工人語錄”的傳播者通過各種二次創(chuàng)作的手段，例如戲仿、拼貼、諷刺等來對(duì)主流文化與精英所統(tǒng)治的社會(huì)秩序進(jìn)行顛覆與重塑，從中獲取一種抵抗式的快感。

當(dāng)下，中國(guó)的社會(huì)正處于急速轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的紅利很大程度上改變了人們的生活水平，但目前這種發(fā)展仍不平衡，機(jī)會(huì)仍不均等。網(wǎng)絡(luò)上充斥著“寒門再難出貴子”的階級(jí)固化論，身處在如此時(shí)代的年輕人自然也面臨著各式各樣的社會(huì)壓力。“打工人”梗作為一種青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播，更多表現(xiàn)為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的反抗，對(duì)目前工作生活的不滿與無奈，是青年群體面對(duì)焦慮與壓力的自我排解。

傳播學(xué)家卡茨在“使用與滿足理論”中提出，受眾使用大眾媒介是為了滿足自身的特定需求，而青年群體通過“打工人”來自嘲，其樂趣所在便是以話語對(duì)抗來抨擊主流文化，通過“吐槽”來滿足自身娛樂化需求。這種對(duì)抗式的話語看似幽默風(fēng)趣，但實(shí)際上卻存在著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中森嚴(yán)等級(jí)秩序的對(duì)抗，對(duì)當(dāng)下無奈現(xiàn)狀的情感釋放。因此，“打工人”不僅是一種暗藏不滿的自嘲，也是對(duì)社會(huì)精英成功學(xué)的一種對(duì)抗和挑戰(zhàn)。

三、收編：主流文化商品形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的收編

“打工人”梗作為青年亞文化雖然短時(shí)間得到了流行，引起了受眾的廣泛共鳴，但還是難以避免被主流文化收編。根據(jù)伯明翰學(xué)派的研究，主流文化對(duì)亞文化進(jìn)行收編的方式有兩種：商品形式收編和意識(shí)形態(tài)收編。

首先，意識(shí)形態(tài)的收編。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，收編的第一種途徑就是由統(tǒng)治群體以及主流媒體、文化集體團(tuán)等對(duì)亞文化進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)并加以重新界定。10月26日，央視新聞在其公眾號(hào)上發(fā)布文章《早安，“打工人”》，肯定了“打工人”對(duì)于社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，將“打工人”定義為社會(huì)的中堅(jiān)力量，以一種積極正面的含義對(duì)“打工人”這個(gè)概念進(jìn)行重構(gòu)。此外，諸如新京報(bào)、鳳凰網(wǎng)等主流媒體也紛紛發(fā)布文章，認(rèn)為“打工人語錄”雖然是以一種自嘲、戲弄的形式出現(xiàn)，但相較于以往的“佛系”“喪文化”，無疑是帶有著樂觀積極的色彩。主流媒體“接地氣”的報(bào)道，有效彌合了社會(huì)階層的文化張力與利益撕裂，促使“打工人”以積極的色彩出現(xiàn)在大眾視野。

其次，商品形式的收編。收編的第二種途徑就是對(duì)亞文化作品和風(fēng)格進(jìn)行收編，將其轉(zhuǎn)化成大眾生產(chǎn)對(duì)象的商品形式，并對(duì)其加以控制。盡管娛樂搞笑與潛在的抵抗意義才是“打工人”出現(xiàn)的初衷，但在商業(yè)資本主導(dǎo)的語境下，“打工人”梗依然淪為商業(yè)機(jī)構(gòu)牟利的渠道。從媒體層面來看，無論以文字內(nèi)容見長(zhǎng)的新浪微博還是以短視頻為主的抖音、快手平臺(tái)，一夜之間催生出無數(shù)與“打工人”相關(guān)的內(nèi)容創(chuàng)作。許多短視頻主播積極地進(jìn)行創(chuàng)作，使“打工人”的意義更加豐富，進(jìn)而延伸出“尾款人”“考研人”等新型群體詞匯，這也正揭示出此話題所蘊(yùn)含的熱度之高、所帶來的流量之大。借著“打工人”的熱度，許多商家進(jìn)行二次開發(fā)，使原本以消極形象出現(xiàn)的“打工人”變?yōu)樯虡I(yè)IP，完成了商品形式上對(duì)“打工人”亞文化的收編。

四、“打工人”亞文化傳播價(jià)值的反思

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是一種非主流、邊緣化的文化形態(tài)，因此“打工人”作為網(wǎng)絡(luò)流行語迅速成為一種亞文化傳播現(xiàn)象，而這種傳播現(xiàn)象中所雜糅的現(xiàn)象也良莠不齊，值得我們警惕與反思。

（一）警惕小眾文化的群體麻痹現(xiàn)象

警惕“打工人”作為一種小眾文化，可能會(huì)導(dǎo)致自我麻痹現(xiàn)象。諸如“打工人”語錄等自嘲，在一定時(shí)間內(nèi)確實(shí)可以緩解青年群體的社會(huì)壓力，但如果大眾長(zhǎng)期沉迷于這種風(fēng)氣中，可能會(huì)引發(fā)社會(huì)心態(tài)的變化。人們習(xí)慣用網(wǎng)絡(luò)話語自嘲并樂在其中，從而導(dǎo)致青年群體自我封閉，不想接受其他與自身認(rèn)識(shí)不同的思想，由此會(huì)導(dǎo)致社會(huì)凝聚力下降、社會(huì)責(zé)任感缺失，進(jìn)而導(dǎo)致“自我麻痹”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

（二）警惕“娛樂至死”導(dǎo)致的審美虛無

警惕過度娛樂化導(dǎo)致的“娛樂至死”。如果青年把抵抗、邊緣、反常的亞文化形態(tài)作為生活的全部，那么就極易陷入符號(hào)消費(fèi)主義的虛無之中。在娛樂至死的審美時(shí)代，在擬像和仿真時(shí)代，“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，為實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由而否定和摧毀理性約束，也許是一種被用自由主義包裝的虛空美學(xué)。如果青年群體長(zhǎng)期沉溺并習(xí)慣于這種“娛樂化”的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，就會(huì)失去對(duì)社會(huì)的客觀認(rèn)知，發(fā)展為要求一切社會(huì)表達(dá)都必須“娛樂化”的極端，從而喪失對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（三）警惕“喪文化”導(dǎo)致的社會(huì)低欲望

“喪文化”以風(fēng)趣、幽默、娛樂、反傳統(tǒng)的表達(dá)形式贏得了青年群體的喜愛，青年群體通過這種自嘲、反諷的行為來緩解壓力，降低對(duì)學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、人際交往以及就業(yè)工作等的茫然無措與焦慮擔(dān)憂。但是深究到底，青年群體對(duì)于“喪文化”的依賴其實(shí)是源自于逃避心理，長(zhǎng)期存在這種心理會(huì)導(dǎo)致青年一代缺乏奮斗的精神，安于現(xiàn)狀并且不愿意做出改變，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)低欲望的情況。諸如目前出現(xiàn)的“單身社會(huì)”“無緣社會(huì)”“蛋殼青年”等現(xiàn)象就給出了一種警示。

五、結(jié)語

“打工人”作為一種青年亞文化，為我們了解社會(huì)文化的多元性提供了思路，為反思社會(huì)存在的問題提供了參照。雖然青年亞文化終究難逃被收編與規(guī)訓(xùn)的命運(yùn)，但這并不是完全的“妥協(xié)”，新媒體與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為亞文化與主流文化進(jìn)行對(duì)話提供了機(jī)遇與渠道，亞文化與主流文化的話語權(quán)錨段開始結(jié)構(gòu)，發(fā)展為一種更加多元的關(guān)系。因此，“打工人”梗作為網(wǎng)絡(luò)流行語在短期內(nèi)絕對(duì)不會(huì)銷聲匿跡，它終將遵照“政治風(fēng)險(xiǎn)最小化，積極利益最大化”的原則繼續(xù)存在。