姚崇研究：20年學(xué)術(shù)史的回顧與展望

◎張顯運(yùn)

（洛陽師范學(xué)院河洛文化研究中心，河南洛陽 471022）

姚崇（651—721），唐代杰出的政治家，本名元崇，字元之，陜州硤石（今河南陜州區(qū)）人。姚崇文韜武略，歷仕武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗四朝，兩次拜為宰相，為“開元盛世”的開創(chuàng)立下了汗馬功勞。正因為如此，姚崇及其政治思想引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計，近20年來僅國內(nèi)有關(guān)姚崇研究的論著就達(dá)到130余部（篇）。為了將姚崇研究繼續(xù)推向深入，筆者擬就這些年來有關(guān)姚崇研究的情況做一簡要回顧。

目前學(xué)界對姚崇的研究主要集中于姚崇的籍貫、生平、仕宦、宗族世系等幾個方面。具有代表性的是姚學(xué)謀先生《大唐賢相姚崇》（中國文史出版社，2005年版）一書，該書是作者積數(shù)年之功對姚崇研究的一部較為豐厚的成果。全書分3個部分，即《姚崇傳略》《姚崇生平年表》和《文獻(xiàn)集注》，較為客觀地描述了大唐賢相姚崇一生的豐功偉績。此外，姜正成《盛世基石——姚崇》（中央編譯出版社，2014年版）也是專門以姚崇為研究對象的論著。全書共3章，對姚崇的生平仕宦做了深入探討，“以全新的視角對姚崇波瀾壯闊的一生進(jìn)行了論述，并結(jié)合歷史背景，詳細(xì)介紹了武則天至唐玄宗時期的歷史事件，使讀者在品味姚崇經(jīng)歷的過程中，對中國古代歷史及當(dāng)時的社會、人文、經(jīng)濟(jì)、軍事等內(nèi)容也有深入的了解”。總之，近20年來學(xué)界從不同的視角對姚崇進(jìn)行了研究，下面筆者分6個方面予以概述。

一、姚崇世系問題研究

研究一個歷史人物，其生活的地域環(huán)境和時代背景，交往的親朋故舊都是不可忽視的，對全面準(zhǔn)確地解讀歷史人物具有重要作用，姚崇研究也是如此。目前關(guān)于陜郡姚氏世系的研究多集中于姚崇后人籍貫的考證方面。據(jù)《舊唐書·姚崇傳》記載：“姚崇，本名元崇，陜州硤石人也。父善懿，貞觀中，任巂州都督。元崇為孝敬挽郎，應(yīng)下筆成章舉，授濮州司倉，五遷夏官郎中。時契丹寇陷河北數(shù)州，兵機(jī)填委，元崇剖析若流，皆有條貫。則天甚奇之，超遷夏官侍郎，又尋同鳳閣鸞臺平章事。”[1]《新唐書·姚崇傳》云：“姚崇，字元之，陜州硤石人。父懿，字善懿，貞觀中，為巂州都督，贈幽州大都督，謚文獻(xiàn)。”顯然，姚崇的籍貫為陜州硤石，史書有明確記載，學(xué)術(shù)界也沒有爭議。但姚崇兄弟及其后人世系次序等問題，學(xué)界是存在著爭議的。劉艷萍《〈新唐書·宰相世系表〉陜郡姚氏訂補(bǔ)》一文指出兩《唐書》記載姚崇兄元景、弟元素，姚崇排行第二。而姚崇為其父親所撰《姚懿墓志》以及胡皓所撰《姚懿碑》均記載姚崇為長子，次元景，三子為元素。姚崇后人姚合籍貫和世系也是學(xué)界爭議的問題。早在20世紀(jì)70年代，吳企明在其《〈全唐詩〉姚合傳訂補(bǔ)》一文中指出，姚合為姚崇的曾孫，籍貫為浙江吳興。[2]信應(yīng)舉《關(guān)于姚合的籍貫問題——兼與吳企明先生商榷》一文則認(rèn)為姚合為姚元景的曾孫，陜州硤石人。姚學(xué)謀、劉鳳婷在《兩〈唐書〉傳、表中有關(guān)姚崇史料考證》[3]一文中與信應(yīng)舉持同樣的觀點(diǎn)。不僅如此，姚學(xué)謀、劉鳳婷的文章還利用翔實的史料并結(jié)合新出土的墓志碑刻材料對姚崇的世系、故居、地方任職、生卒年份、謚號等進(jìn)行了詳細(xì)的考證，將姚崇研究推向深入。此外，毛陽光在《洛陽新出土賀知章撰〈姚彝墓志〉考釋》[4]一文中對姚崇長子姚彝的生平、仕宦經(jīng)歷和政績進(jìn)行了考證，彌補(bǔ)了《姚彝神道碑》大部分殘缺的內(nèi)容，為姚崇家族的研究作出了貢獻(xiàn)。張應(yīng)橋《唐名相姚崇五世孫姚勖自撰墓志簡釋》[5]一文對姚崇五世孫姚勖家族世系、仕宦經(jīng)歷、婚姻狀況進(jìn)行了研究，認(rèn)為姚勖墓志的出土為姚氏宗族研究提供了實物資料，不僅具有重要的歷史價值，還有重要的考古價值。

總之，近20年來學(xué)界對陜郡姚氏宗族世系的研究，對全面了解姚崇及其家族提供了諸多可資借鑒的資料，為后人研究姚崇提供了諸多便利，具有重要的學(xué)術(shù)價值和歷史意義。

二、姚崇仕宦經(jīng)歷研究

姚崇是唐代名相，著名的政治家，為“開元盛世”局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因為如此，姚崇的仕宦生涯一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。近20年來，學(xué)者們將這一問題的研究繼續(xù)推向深入。

王秉倫先生《盛唐“開元之治”的政治家——姚崇》一文對姚崇給予了高度的評價，對姚崇的生平和政治業(yè)績進(jìn)行了探討。[6]姚學(xué)謀《大唐賢相姚崇》對姚崇仕宦生涯的研究最為深入，全面客觀地描述了大唐賢相姚崇的一生，熱情謳歌了大政治家姚崇“為政以公‘聳廉勤之節(jié)’的吏治思想，以天下為己任而堅韌不拔的奮斗精神，善應(yīng)變成務(wù)而‘?dāng)喔畈粶膶嵏杉倚蜗螅匀藶楸径鴮嵤虑笫堑目少F風(fēng)范”。胡如雷《唐開元之治時期宰相政治探微》[7]一文對開元時期姚崇、宋璟等名相出現(xiàn)的條件、唐玄宗任用賢良的路線特色以及“開元之治”時期宰相政治中存在的問題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的梳理和分析。劉后濱《唐玄宗與姚崇：一對君臣的相互成就》[8]一文探討了“唐玄宗重用姚崇的原因、姚崇在武則天時期的歷練與成長、姚崇成為睿宗的故交與重臣、開元天子與救時宰相”等問題，有利于我們?nèi)媪私庖Τ绲氖嘶律暮汀伴_元之治”局面出現(xiàn)的原因。田廷柱《姚崇理政與“開元之治”》[9]一文把姚崇的理政措施歸納為3個方面：消除隱患、穩(wěn)定政局，整飭吏治、加強(qiáng)中央集權(quán)，興利除弊、發(fā)展生產(chǎn)。高文文《關(guān)于姚崇夫人劉氏墓志的幾個問題》[10]一文利用姚崇夫人劉氏墓志中的一些碑刻史料，結(jié)合傳世文獻(xiàn)兩《唐書》等，對姚崇任職地方官的時間進(jìn)行了詳細(xì)的考辨，結(jié)論正確，令人信服。李婕《唐玄宗朝宰相群體研究》[11]一文對唐玄宗一朝任用的宰相進(jìn)行了梳理，指出玄宗一朝是唐由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，宰相在此期間地位和作用的變化也為以后中國古代政治的發(fā)展提供了契機(jī)。陳朝云《從現(xiàn)存碑志資料論姚崇的仕宦及相關(guān)問題》[12]一文以現(xiàn)存的碑志資料為視角對姚崇的仕宦交游、姻親關(guān)系等問題進(jìn)行了考證，補(bǔ)充了史書闕佚，為研究姚崇及其家族的政治地位提供了新的視野和資料。此外，郝宏桂、佟志華、眭達(dá)明、陳曉光、王雙懷等人對姚崇的仕宦經(jīng)歷也進(jìn)行了探討。

三、姚崇的滅蝗思想研究

唐玄宗時期，河南發(fā)生了大面積的蝗災(zāi)，面對蝗災(zāi)的肆虐，很多大臣束手無策，甚至認(rèn)為是上天的警示。姚崇卻不以為然，敢于破除迷信，全力滅蝗。姚崇滅蝗精神也引起了學(xué)界的關(guān)注。田一穎、劉利民《“重人事 輕天命”——姚崇滅蝗思想與實踐探析》一文指出姚崇突破“天災(zāi)譴告”說的限制，堅持“重人事，輕天命”的民生災(zāi)害觀，采用多種方法捕蝗，使唐朝避免了大災(zāi)之后出現(xiàn)大荒的災(zāi)難，為“開元盛世”的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。遠(yuǎn)山《不信邪的宰相姚崇》[13]一文指出姚崇敢于破除迷信，大力滅蝗，比同一時期的大臣更加清醒。盧麗萍《姚崇滅蝗敢創(chuàng)新》[14]一文對姚崇滅蝗給予了高度評價，認(rèn)為姚崇“不拘古制，敢于創(chuàng)新，并頂住各種流言蜚語，最終撲滅了蝗蟲，使人們避免了挨餓，保持了社會的穩(wěn)定。此外李軍《姚崇災(zāi)害管理思想與實踐》[15]等也對姚崇滅蝗思想給予了高度評價。

四、姚崇文學(xué)與詩歌創(chuàng)作研究

姚崇是唐代著名的政治家，因一生忙于政事，無暇顧及詩文創(chuàng)作，因此，他雖然才華橫溢，但留下的詩文并不多。據(jù)姚學(xué)謀在《大唐賢相姚崇》一書中統(tǒng)計，姚崇留下的詩文僅30余篇（首）。學(xué)界一向重視對姚崇仕宦經(jīng)歷及政治思想的研究，對其文學(xué)思想和詩歌藝術(shù)價值的研究則相對薄弱。就筆者目力所及，僅有4篇文章涉及姚崇的文學(xué)和詩歌藝術(shù)。如《姚崇〈辭金誡〉》與《由姚崇〈辭金誡〉談慎終如始揚(yáng)清廉》兩篇文章對姚崇的《辭金誡》進(jìn)行了高度評價，認(rèn)為是姚崇人格的真實寫照；丁放、袁行霈《姚崇、宋璟與盛唐詩壇》[16]一文指出盡管姚崇、宋璟詩文水平“不甚高”，但他們開創(chuàng)的良好的政治局面為盛唐詩人提供了寬松的政治環(huán)境，他們剛直的人格魅力對盛唐文人產(chǎn)生了重要影響；王同策《與其濁富，寧比清貧——姚崇〈冰壺誡〉賞析》[17]一文對姚崇《冰壺誡》贊譽(yù)有加，認(rèn)為此文不管是在當(dāng)時還是后世，不管是在政治上還是文學(xué)上都有深遠(yuǎn)的影響。姚崇是一個政治家，因此他創(chuàng)作的詩文也具有濃厚的政治色彩。

五、姚崇為人品德方面的研究

作為救時宰相，姚崇敢于面對現(xiàn)實，勇于沖破傳統(tǒng)觀念，堅韌不拔，政績卓著，幾乎所有的研究者對其政治才能都非常推崇。但在涉及他的為人品德方面，史書記載與學(xué)界看法有所不同。《新唐書·姚崇傳》批評他“權(quán)譎”，就是好弄權(quán)術(shù)，耍小動作。張劍光在《唐開元名相姚崇嫉忌大臣探析》[18]一文中否定了史書中對姚崇“權(quán)譎”的評價，認(rèn)為在當(dāng)時特定的政治環(huán)境下，姚崇“排斥異己”是玄宗初年穩(wěn)固政治局面的需要，是為了清除睿宗在政治上的影響，姚崇采用非常手段保證了玄宗初年政治的穩(wěn)定發(fā)展。無獨(dú)有偶，郭紹林在《從姚崇的官員關(guān)系看他的政治品格和政治追求》[19]一文中指出“姚崇同一批官員關(guān)系不好，這批官員分作兩類：一類是有政治投機(jī)行為的僥幸之徒及其依附人員；另一類是品質(zhì)齷齪、政見歧異的人。姚崇參加過神龍元年（705）的軍事政變，但不是積極分子。從這次政變開始，8年間共出現(xiàn)4次軍事政變。唐玄宗親政之初，姚崇再次回到中央當(dāng)宰相。他具有是非分明、愛憎分明、正直耿介、坦坦蕩蕩的政治品格”。顯然，郭紹林認(rèn)為姚崇的“權(quán)譎”是針對那些政治投機(jī)分子和品質(zhì)齷齪的勢利小人。有些學(xué)者則認(rèn)為姚崇比較務(wù)實，善于變通，性格豁達(dá)，不拘泥于小節(jié)。如陳曉光認(rèn)為姚崇做事“善變成通”[20]，徐美君則說姚崇是小權(quán)謀、大智慧。[21]趙映林《從姚崇的三次入相看“開元盛世的奠基”——兼析其個人品質(zhì)的啟示》一文指出“姚崇長于行政管理，不墨守成規(guī)，不死循教條，而是善于隨機(jī)應(yīng)變”[22]。總之，筆者以為，在當(dāng)時的政治環(huán)境下姚崇為了國家的政治穩(wěn)定和長治久安，對政敵采取一些排斥和打擊的手段，盡管不是十分光明磊落，但卻為玄宗朝政局的穩(wěn)定和“開元盛世”局面的開創(chuàng)起到了重要作用。所謂“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”就是這個道理。

六、姚崇反佛思想研究

學(xué)界對姚崇排佛、反佛思想也進(jìn)行了研究。如介永強(qiáng)《略論姚崇反佛》，賈發(fā)義《姚崇與佛教關(guān)系探微略》，楊效俊《造像與反佛》，姚學(xué)謀、賈中寶《略論唐名相姚崇的唯物論思想》[15]以及姚學(xué)謀《大唐賢相姚崇》等文章對姚崇排佛、反佛思想進(jìn)行了認(rèn)真的梳理。姚學(xué)謀在《大唐賢相姚崇》一書中將姚崇反佛措施歸納為5個方面：檢責(zé)天下僧尼，禁止創(chuàng)建寺觀，禁止民間鑄佛寫經(jīng)，禁止士女施錢佛寺，令道士、女冠、僧尼拜父母。王永平則指出：“姚崇對佛教的態(tài)度是很復(fù)雜的，縱觀其一生，始終徘徊在信教與限教之間。作為忠臣，他曾積極參與官僚集團(tuán)為武則天舉行的造像祈福活動；作為孝子，他曾參加其母主持的開窟造像活動；作為政治家，他將限制佛教當(dāng)作治國之策，當(dāng)內(nèi)心的信仰世界與外在的現(xiàn)實政治需要發(fā)生沖突時，他毫不猶豫地做出了有利于國家的抉擇。”[23]

結(jié)語

姚崇是唐代偉大的政治家、思想家，其政治思想和治國理念影響深遠(yuǎn)，澤被后世。因此，20世紀(jì)90年代以來姚崇研究逐漸為學(xué)界關(guān)注和重視，出現(xiàn)了不斷深化、拓展、創(chuàng)新的趨勢，研究內(nèi)容涉及姚崇的政治思想、仕宦生涯以及宗族世系等方面。盡管如此，姚崇研究還存在一些不足：研究者大多關(guān)注姚崇在玄宗時期的政績，對姚崇在武則天和唐中宗時期的政績?nèi)狈θ嫣接懀灰Τ缭娢牡乃囆g(shù)價值還有進(jìn)一步深入挖掘的必要，姚崇詩文的創(chuàng)作風(fēng)格、語言特點(diǎn)仍有拓展的空間；姚崇及其家族墓志碑刻資料仍需要全面搜集和整理；海外學(xué)者研究姚崇的情況需要梳理和總結(jié)。