孟子思想中傳統(tǒng)家國情懷的理論意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值

◎李 玲

（重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 401331）

馬克思、恩格斯提倡“無產(chǎn)階級應(yīng)該具有徹底的愛國主義精神”，家國情懷蘊(yùn)含了馬克思主義的人類情懷。習(xí)近平總書記指出，“家是最小國，國是千萬家”。中國夢是國家情懷、民族情懷、人民情懷相統(tǒng)一的夢。中國夢把國家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中華民族固有的“家國天下”的情懷。[1]家國并重是習(xí)近平總書記治國理政的基本情懷。在新時(shí)代，研究古代著名思想家孟子的家國情懷思想具有理論與現(xiàn)實(shí)的雙重價(jià)值。一方面，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，對于新時(shí)代豐富家國情懷的內(nèi)涵與價(jià)值，推動(dòng)家國情懷的探索與研究奠定一定的理論基礎(chǔ)；另一方面，這也牢牢弘揚(yáng)了習(xí)近平總書記關(guān)于培育家國情懷的重要講話精神，對于新時(shí)代增強(qiáng)民族凝聚力、建設(shè)幸福家庭、加強(qiáng)社會(huì)公德等方面具有一定的指導(dǎo)作用。

一、孟子思想中傳統(tǒng)家國情懷的理論意蘊(yùn)

孟子的“仁、義、善”等諸多思想都滲透著中國傳統(tǒng)的家國情懷，其中的義利之辨及仁政思想貫穿著家國一體的理念，民生和德治思想踐行著天下一體的情懷，個(gè)人修養(yǎng)與道德教化思想體現(xiàn)著忠孝一體的價(jià)值追求。

（一）家國一體：以仁義構(gòu)家國

“仁”“義”是孟子的主要思想，仁政思想是孟子“仁”“義”思想中的重要組成部分，也是家國情懷思想的充分彰顯。孟子主張以仁義構(gòu)家國，他提出要區(qū)分“義利之辨”，施行“仁政”來治國理政，從而實(shí)現(xiàn)家國一體。

厘清義與利，方可與民同樂。孟子提出“義利之辨”，主張施行仁義，方可上下有序，否則將致人人思己利，最終使得家亂國危。孟子特別推重“仁”“義”，他認(rèn)為堅(jiān)持“仁”就是遵循“人心”，而堅(jiān)持“義”就是行“人之正路”[2]；當(dāng)“生”與“義”發(fā)生碰撞時(shí)，他選擇舍棄生命堅(jiān)持義：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”[2]關(guān)于“義”與“利”的選擇，孟子堅(jiān)持“義”先于“利”。如孟子見梁惠王，梁惠王問到老先生不遠(yuǎn)千里而來，是對我國有利吧！孟子答曰:“何必曰利？亦有仁義而已矣。茍為后義而先利，不是不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”[3]對于梁惠王，孟子極力推崇仁義，是要舍去“利”嗎？并非如此。“利”可以分為三種：利己、利他、共利。孟子表面上要求梁惠王只要講仁義就可以了，不必講利，實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持的是一種共利之下是“義”，一種滲入到“義”范疇的共利，而他所反對的是君王只圖自身利益的那種“利己”思想。孟子所呼吁的“仁義”，事實(shí)上是要求統(tǒng)治者梁惠王以老百姓為出發(fā)點(diǎn)，以仁愛為基礎(chǔ)，遵循自然規(guī)律發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律，合理利用自然資源，保護(hù)自然環(huán)境，孟子希望梁惠王能夠做到讓老百姓不饑不餓，讓七十歲的老人能夠有肉吃，有衣穿，以此來讓天下歸服。孟子雖把“義”放在“利”的前面，但他向梁惠王宣傳的這些主張，對人民有利，他所推行的“義”，其核心思想?yún)s是在為人民謀“利”，人民安定了，國家也就能鞏固，因而對國家也有利。可見孟子的主張是人民、君主和國家互利、共利、雙贏、都贏，即通過仁義來安撫人民、治國理政，以仁義構(gòu)家國，真正實(shí)現(xiàn)家國一體，與民同樂，暗含孟子濃厚的家國情懷思想。

踐行仁政思想，方可安定家國。孟子的“仁政”思想有兩個(gè)方面的蘊(yùn)義：縱向而言，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展；橫向而言，孟子的政治思想源自人性理論，人人都有不忍人之心，將不忍之心實(shí)行于治國理政，就是不忍人之政，即仁政，或者“王政”“王道”。[4]不管是縱向還是橫向，孟子的“仁政”思想都體現(xiàn)著“仁”“義”思想，貫穿著孟子家國一體的深厚家國情懷。其思想之本即是“以民為本”，其思想精髓即是對人民的深切關(guān)懷，其目的即使人民安居樂業(yè)，國家繁榮昌盛。孟子的“仁政”思想具體表現(xiàn)為：政治上，孟子提倡“以民為本”“民為貴，社稷次之，君為輕”。[5]首先，孟子從地位上分析了君王、臣民與國家之間的關(guān)系，他把人民的地位置于首，國家和君主則位居其后，足見孟子十分重視人民的地位。孟子還認(rèn)為“出忽爾者，反乎爾者也。”[2]對于有過錯(cuò)的國君，臣民應(yīng)予以規(guī)勸，規(guī)勸無果便可推而替之。另一方面，經(jīng)濟(jì)上，孟子堅(jiān)持民生，他要求君王“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣”[3]，如此便可達(dá)到“仁者無敵”，實(shí)現(xiàn)王道富民主張，安定家國。此外，孟子提倡讓農(nóng)民擁有一定的土地使用權(quán)，百姓可以自力更生，同時(shí)減輕賦稅，使百姓可以安居樂業(yè)。“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。”[6]孟子認(rèn)為，恒產(chǎn)是恒心基礎(chǔ)[7],要給予百姓一定的恒產(chǎn)，即滿足人民最基本的生活需求，使人民擁有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，這樣才能讓老百姓有恒心，有了一定的恒心，才能滋生一定的道德觀念與行為準(zhǔn)則，老百姓的生活才能穩(wěn)定，社會(huì)也因此能安定，亦即家國安定。

（二）天下一體：得民心贏天下

天下在于人心。“得其民有道：得其心，斯得其民矣”[6]。孟子認(rèn)為，民是天下的根本，得民是得天下的根本，得民心是得民的根本。天設(shè)君是為民，百姓是天下的根本，統(tǒng)治者的天職就是要保民安民、為民利民。孟子把能否保民利民安民，得人民擁護(hù)視為能否得天下成王的根本、根據(jù)君權(quán)取得的實(shí)質(zhì)在于能否保民利民[8],孟子的思想，無不貫穿著其以民為本的準(zhǔn)則，踐行著天下在于人心的觀點(diǎn)。比如，關(guān)于“勇”的問題，孟子要求齊宣王擴(kuò)充“小勇”為“大勇”，學(xué)習(xí)先王舍棄匹夫之“小勇”，選擇為老百姓、為全天下謀福祉的“大勇”。談到用人問題時(shí)，孟子指出要普遍了解民意，并以民意為準(zhǔn)則來識別和選拔人才。當(dāng)談及戰(zhàn)爭時(shí)，孟子指出決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素并不是天時(shí)和地利，而在于人和。當(dāng)遭遇戰(zhàn)爭時(shí)，孟子勸諫齊宣王要兼顧民心，以民生為基礎(chǔ)，考慮百姓的生存，選擇撤兵。孟子認(rèn)為留住人民靠的不是國家遼闊的疆界，保衛(wèi)國家靠的不是山川的險(xiǎn)阻，威懾天下靠的也不是兵器的銳利。孟子還提出兩個(gè)假設(shè)來警戒君王施行仁政是至關(guān)重要的，從反面分析了得民心的重要性。第一，孟子指出假設(shè)：統(tǒng)治者看見豬狗吃人的糧食不制止，看見路上有人餓死也不愿意發(fā)放倉庫里的糧食，等到人死了，便借言說是年成不好所致，這與自己殺了人，卻說是兵器所殺，與我無關(guān)是同一性質(zhì)。第二，孟子設(shè)想災(zāi)荒之年，年老體弱的百姓都輾轉(zhuǎn)死于溝壑，年輕力壯的百姓四散逃荒，而君王的國庫充盈，糧倉充足，這就是身居高位而怠慢甚至殘害百姓。對于此，百姓便會(huì)報(bào)復(fù)，國家便會(huì)日漸衰敗，因?yàn)槿嗣癫攀菄摇吧琊ⅰ钡母荆巴醯馈笔寂d的源泉。他還指出桀、紂之所以喪失天下，就是因?yàn)闆]有得到老百姓的支持，失去了民心，也因而得出“得道者多助，失道者寡助”，人和的力量便是民心所向，民心所向便是王道的源泉。

施仁政，踐德治。除了強(qiáng)調(diào)天下在于民心之外，孟子還談到得民心有其道。他進(jìn)一步指出贏得民心的方法，具體而言便是施行仁政，實(shí)施德治。孟子通過對商周兩朝“王道”得失歷史經(jīng)驗(yàn)的剖析得出，君王行事須依順民意，依順民意即順應(yīng)天意，如果作為一個(gè)統(tǒng)治者不能把人民當(dāng)作國家統(tǒng)治的根本，那么他當(dāng)然就不會(huì)有合于人的善性的仁政措施，更無從談起“王道”天下的實(shí)現(xiàn)。[7]因此，孟子要求統(tǒng)治者：一要“樂民之樂”“憂民之憂”“樂以天下”“憂以天下”[2]，君王若是能夠做到為老百姓的快樂而快樂，為老百姓的憂愁而憂愁，那么老百姓也會(huì)為君王的快樂而快樂，為君王的憂愁而憂愁，如能做到因天下而樂，因天下而憂，那么讓天下歸服便如同探囊取物。二要“尊賢使能”“俊杰在位”“廛而不征”“法而不廛”“譏而不征”“助而不稅“無夫里之布”[3]，君王若是能夠尊重德高者，任用有才者，那么天下之士皆愿在朝謀官；面對做生意的人，君王若是能夠做到只抽取倉貨稅或者不收取倉貨稅，那么天下的商人都會(huì)樂于把貨物存放于市場；面對旅客，君王若是能夠只稽查不征稅，那么旅客就會(huì)絡(luò)繹不絕；面對種田的人，君王若是能夠助耕公田、免除地稅，那么全天下的農(nóng)夫都會(huì)樂于耕種；針對居所，君王若是能夠免除役錢、免除懲罰性的稅，那么僑居之人便會(huì)接踵而至。君王若能實(shí)行這五項(xiàng)措施，那么就能征服全天下百姓，就能無敵于天下。三要實(shí)行井田制，公正公平劃分田界，分發(fā)田地、訂立俸祿制度，讓老百姓衣食無憂，同時(shí)設(shè)立庠、序、學(xué)、校等來教導(dǎo)老百姓，使人明道理、知人倫。可見，君王想要得到天下，就必須先得民心，要得民心，就必須要以民為本，老百姓想要的就要為他們積聚，老百姓所厭惡的就要舍棄，要施行仁政、做到與民同患難、共享樂，方可得到民心，得到老百姓的支持，得到天下，亦可安定家國。

（三）忠孝一體：塑修養(yǎng)報(bào)家國

加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，方可“內(nèi)圣外王”。孟子十分重視個(gè)人修養(yǎng)，他提出“不動(dòng)心”“四端說”“反諸求己”“與人為善”“誠”等思想。其中“不動(dòng)心”指的是不因?yàn)樘幘炒龅韧獠考淖兓淖冃膽B(tài)的境界，要達(dá)到這種境界，需要知言而不惑，氣盛而意志堅(jiān)定。一方面需要“知言”，即思想認(rèn)知能力的表現(xiàn)，孟子曾指出：“持其志，無暴其氣。”[3]思想意志與感情意氣是雙向的，思想意志是感情意氣的統(tǒng)帥，感情意氣是充滿體內(nèi)的力量，思想意志到哪里，感情意氣就跟隨著到哪里。思想意志專一，才能調(diào)動(dòng)感情意氣專一，感情意氣反過來也會(huì)影響思想意氣。另一方面需要培養(yǎng)“浩然正氣”，即一種強(qiáng)大、剛毅的道德情感，是一種在道義原則指導(dǎo)下的日積月累的道德實(shí)踐成果。培養(yǎng)浩然正氣不僅要孜孜不倦、有所作為，還要懂得辨析言辭。對于偏頗的言辭，要清楚其被遮蔽而不明事理的部分；對于過分的言辭，要知道其耽溺而無法自拔的部分；邪僻的言辭，要了解其乖張不正的原因；對于搪塞的言辭，要明確其理屈詞窮的根源。關(guān)于“四端說”，孟子認(rèn)為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”[3]同情之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心，是人人皆有的。先王也是因?yàn)榱擞袘z憫別人的心情，才有了憐憫別人的政治。相應(yīng)君王想要施行王道，就必然要憑借憐憫別人的心情，施行憐憫別人的政治，因而就必然要懂得將同情之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充起來，擴(kuò)充它們就等同于擴(kuò)充人的仁、義、禮、智等品質(zhì)，如此一來治理天下便是如魚得水。關(guān)于與人交往，孟子認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持“與人為善”“反諸求己”，對于自己沒做好的事情，不應(yīng)埋怨他人，應(yīng)反過來在自己身上追根溯源，找出短板，彌補(bǔ)過失。別人指出自己的過錯(cuò)，或者提出好的建議，應(yīng)向子路、禹和大舜一般虛心接受，學(xué)會(huì)舍棄自己的不足，學(xué)習(xí)并吸收別人的長處，以此來充實(shí)自己。作為君王更應(yīng)該學(xué)會(huì)自我反省，與人行善，獲取民眾的信任，這既是交往之道，也是治國理政之道。孟子還提倡“誠”“反身而誠，樂莫大焉”。[2]首先要以誠為出發(fā)點(diǎn)，明白什么是善，要懂得誠是自然的道理，思慕誠是做人的道理。做到至誠便可以“悅親”“信于友”“獲于上”“治民”，此乃“內(nèi)圣外王”之路。

培養(yǎng)孝悌思想，以此安家立國。孝就是指要孝順、服從父母；悌，就是指要敬重、順從兄長。《孝經(jīng)》提出：“孝為百順之首”，可見“孝悌”思想作為一種社會(huì)道德風(fēng)尚，受到人們的高度重視。孝悌思想主要包括長幼有序，人性博愛，它強(qiáng)調(diào)作為子弟，應(yīng)敬重父兄，作為晚輩，應(yīng)善事長輩。孝悌思想不僅具有歷史意義，還具有社會(huì)意義。古人提倡孝悌思想是為了維護(hù)宗法等級秩序。如圣人孔子認(rèn)為“孝”乃人之根本，儒家提倡孝是一切道德規(guī)范的基石，孝貫穿于一切行為的始終，從君主到平民，包括孝順父母、治國安邦等一切活動(dòng)都離不開孝。孟子繼承孔子孝悌思想，并且認(rèn)為孝悌思想是治國理政的基礎(chǔ)，培養(yǎng)臣民的孝悌思想是為政的前提。[4]孟子提出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”可見，孟子也十分重視孝悌思想，他強(qiáng)調(diào)“孝”在各種人倫品德中的優(yōu)先地位，并指出侍奉雙親是最重要的，守護(hù)自己是最根本的。孟子贊賞曾參對待父母是發(fā)自內(nèi)心的孝順，做到了既“養(yǎng)口”又“養(yǎng)志”，可謂奉養(yǎng)意旨，孟子也贊賞舜孝養(yǎng)父母，親愛兄弟的品德。在孟子看來，舜對孝悌之道的踐履是純美無瑕的，舜的孝悌行為不僅發(fā)自肺腑，而且自始至終。尊敬雙親是為政的前提，舜做到了以天下來奉養(yǎng)自己的雙親，也因而實(shí)現(xiàn)了王道。因此，培養(yǎng)孝悌思想是安家立國的理論保障。關(guān)于孝悌思想的社會(huì)意義，任何一個(gè)人的道德情感都源自孝悌思想，“孝悌”雖源自家庭觀念，但家是最小國，國是千萬家，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是國家的基本單位。只有家庭安定和睦，社會(huì)才能和諧發(fā)展，國家才會(huì)長治久安。

二、孟子傳統(tǒng)家國情懷思想的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上講到，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”“使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”[9]可見家國情懷思想不僅具有豐富的理論價(jià)值，還具有重要的時(shí)代價(jià)值，可以為新時(shí)代治國理政提供精神養(yǎng)分，具備一定的實(shí)踐指導(dǎo)意義。新時(shí)代，研究孟子的家國情懷思想，是對習(xí)近平總書記家國情懷重要講話的深刻實(shí)踐，可以增強(qiáng)民族凝聚力，可以推動(dòng)幸福家庭和社會(huì)主義公民道德的建設(shè)。

（一）蘊(yùn)含了增強(qiáng)民族凝聚力的智慧

新時(shí)代以人為本，堅(jiān)持人民主體性，以人民為中心的思想與孟子的民本思想息息相關(guān)，是對孟子的民本思想的繼承與發(fā)展。孟子堅(jiān)持“以民為本”“民為貴，社稷次之，君為輕”[5],孟子主張民貴君輕，他充分肯定人民的地位，[10]孟子認(rèn)為君王要治理國家就必須把人民群眾放在第一位，要把“義”放在“利”的前面，要為人民謀“利”，要做到與民同樂，人民安定了，國家才能鞏固。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人民群眾中蘊(yùn)藏著治國理政、管黨治黨的智慧和力量，從嚴(yán)治黨必須依靠人民”[11]。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)人民群眾是治國理政的基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨治國理政必須始終同人民群眾保持血肉聯(lián)系，中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持人民立場，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主。新時(shí)代以人民為中心的思想是基于孟子的“民本”思想的基礎(chǔ)之上，一方面始終堅(jiān)持人民的主權(quán)地位不動(dòng)搖，另一方面積極拓寬群眾參與政治的渠道，是提升人民的“主人翁”意識的生動(dòng)體現(xiàn)。

新時(shí)代群眾觀點(diǎn)、群眾路線的思想與孟子的民生思想緊密相連，是孟子民生思想在新時(shí)代的彰顯。孟子十分關(guān)注民生，他提出“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。”[6]他所主張的井田制，輕薄稅等思想，堅(jiān)持要?jiǎng)澐忠欢ǖ奶锏亟o人民，給予人民一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且減輕他們的物質(zhì)負(fù)擔(dān)，滿足他們的基本物質(zhì)生活需求，即“制民之產(chǎn)”，如此一來，便可穩(wěn)定民心。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“對困難群眾，我們要格外關(guān)注、格外關(guān)愛、格外關(guān)心，千方百計(jì)幫助他們排憂解難”[12]，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[12]。習(xí)近平總書記也十分關(guān)心人民群眾的生活，他強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨要為人民的美好生活而努力奮斗，要充分踐行群眾觀點(diǎn)、群眾路線。新時(shí)代群眾觀點(diǎn)、群眾路線的思想是基于孟子的“民生”思想的基礎(chǔ)之上，始終堅(jiān)持一切為人民群眾，全心全意為人民群眾謀幸福的目標(biāo)訴求。新時(shí)代堅(jiān)持人民群眾的主體性地位，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線的思想，可以凝聚民心，對于增強(qiáng)中華民族凝聚力具有重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。

（二）凝聚了建設(shè)幸福家庭的思想精華

新時(shí)代的“大國小家向來一體”的理念汲取了孟子的孝悌思想，既是對孟子孝悌思想的充分實(shí)踐，也是新時(shí)代建設(shè)幸福家庭的必要環(huán)節(jié)。孟子十分強(qiáng)調(diào)孝悌思想，他強(qiáng)調(diào)孝的思想在人倫道德中是第一位的，孝養(yǎng)父母、親養(yǎng)兄弟是為人為政的前提，是安家立國的精神支柱。習(xí)近平總書記指出，“中華民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家’”[13]，習(xí)近平總書記將家庭與社會(huì)視為命運(yùn)共同體。一方面，新時(shí)代的實(shí)踐中涌現(xiàn)出許多最美家庭，如新冠疫情期間，湖北日報(bào)記者余瑾毅，她在面對著感染風(fēng)險(xiǎn)的前提下，不懼重癥隔離病房，仍然選擇近距離與20名患者接觸，只為記錄了武漢早期隔離病房的狀況，她的丈夫崔駿也于疫情期間在華園社區(qū)當(dāng)志愿者，與妻子并肩戰(zhàn)斗。他們自覺弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，舍小家為大家，自覺踐行家國一體的思想。另一方面，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，物欲世界的橫流，功利主義思想的盛行，處于新時(shí)代的青年人逐漸淡化了孝悌思想，敬重長輩、孝順父母、謙遜待人等優(yōu)良傳統(tǒng)在青年人的思想中悄然褪色，親情逐漸冷漠淡薄。這種社會(huì)現(xiàn)象是極為不利的，不僅不利于美好家庭的建設(shè)，甚至?xí)耶a(chǎn)生一定不利影響，因而新時(shí)代更應(yīng)加強(qiáng)青年人孝悌思想的培育，以此建設(shè)幸福家庭，進(jìn)而建設(shè)美麗國家。

（三）提供了建設(shè)社會(huì)公德的精神養(yǎng)分

新時(shí)代社會(huì)主義公民道德的建設(shè)充分吸收了孟子的道德修養(yǎng)教化理論，有助于人們創(chuàng)建社會(huì)主義的先進(jìn)精神文明。孟子高度重視個(gè)人的道德修養(yǎng)和國民的道德教育，對于人的個(gè)人修養(yǎng)，他認(rèn)為應(yīng)講誠信、重道義、常反思、遏貪欲、交良友、有擔(dān)當(dāng)，[14]不僅是人民要提高個(gè)人修養(yǎng)和道德素質(zhì)，統(tǒng)治者更應(yīng)該注重個(gè)人修養(yǎng)，通過修身律己實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”。對于國民的道德教育，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者是主動(dòng)的教育實(shí)施者，群眾則只能是被動(dòng)的受教育者，因而要設(shè)立庠、序、學(xué)、校等來教導(dǎo)老百姓，使人明道理、知人倫。2019年10月27日印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高全社會(huì)道德水平，是全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化、滿足人民對美好生活向往的迫切需要，是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展的必然要求。[15]可見人民的道德修養(yǎng)對于個(gè)人和國家都具有極其重要的作用。孟子的道德修養(yǎng)理論對于當(dāng)今社會(huì)主義公民的道德建設(shè)，以及社會(huì)主義精神文明的建設(shè)都具有積極的借鑒意義，可以為新時(shí)代加強(qiáng)社會(huì)公德的建設(shè)提供精神食糧。通過繼承與發(fā)展孟子的道德修養(yǎng)理論，并結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)的提高。對于積極構(gòu)建社會(huì)主義公民道德，創(chuàng)建社會(huì)主義精神文明，進(jìn)而促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)具有積極的推動(dòng)作用。

三、結(jié)語

生于戰(zhàn)亂時(shí)代的孟子，拖著年邁的身軀，不辭勞苦地奔走于諸侯國之間，窮其一生都在游說諸侯國君施行“仁政”，只為讓百姓不再受戰(zhàn)亂煎熬之苦，實(shí)現(xiàn)自己保護(hù)人民的志向。孟子堅(jiān)持以仁義構(gòu)家國，實(shí)現(xiàn)家國一體；堅(jiān)持以民心得天下，實(shí)現(xiàn)天下一體；堅(jiān)持塑修養(yǎng)報(bào)家國，實(shí)現(xiàn)忠孝一體。孟子的諸多思想都飽含濃厚的家國情懷，不僅為古時(shí)君王治國理政提供了思想啟迪，為新時(shí)代繼承與發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化奠定了理論基礎(chǔ)，還為新時(shí)代治國理政提供精神養(yǎng)分，為新時(shí)代增強(qiáng)民族凝聚力、建設(shè)幸福家庭、建設(shè)社會(huì)公德等方面提供一定的指導(dǎo)作用，因而孟子的家國情懷思想具有豐富的理論與時(shí)代價(jià)值。