乳源瑤族民歌研究綜述

戴紅梅，吉宣威，黃楚清，楊依彤，王欣卓

（韶關學院 文學與傳媒學院，廣東 韶關 512005）

千百年來，瑤族人民在生產生活中創造了內容豐富、風格多樣的民歌藝術，經年累月的積淀使它成為了民族文化的絢麗瑰寶。作為中國四大瑤族支系之一——過山瑤的中心分布地乳源，過山瑤的瑤歌正是其中頗為閃亮的名片。進入新世紀以來，有關瑤族民歌的學術研究漸漸豐富起來，乳源瑤族民歌成為了備受關注的研究對象。邱婧的《粵北過山瑤及其瑤歌研究狀況述評》對此前的研究成果予以了綜述，近五年來乳源瑤族民歌研究又有了新進展，對研究成果予以歸納總結很有必要。在“知網”以“乳源瑤族民歌”“乳源過山瑤”“乳源瑤族”“粵北瑤族”“粵北過山瑤”“瑤族”“過山瑤”“瑤歌”“瑤族文化傳承與保護”和“非物質文化遺產”等為核心關鍵詞進行搜索，截至2020年12月20日，獲得到相關文獻165篇。通過排比歸類發現，近5年來乳源瑤族民歌除了從音樂學進行研究外，還從文化學、傳承與保護等方面進行了研究。

一、乳源瑤族民歌的音樂學研究

音樂學研究主要是對民歌本身的結構形式、調式特點、歌詞特色、唱腔形態等音樂形態進行研究，相關論文一共有18 篇，其中11篇論及結構形式、調式特點、歌詞特色等藝術特征，趙旭超的6篇論文分別對粵北瑤族山歌、粵北瑤族情歌、粵北瑤族耍歌堂歌、粵北瑤族坐歌堂歌的藝術特色進行了研究?！痘洷爆幾迳礁璧乃囆g特征》認為，粵北瑤族山歌歌詞結構主要有自由體、七言四句體兩種形式；粵北瑤民在演唱時，通常采用自由節拍，即興使用襯字襯詞及豐富的裝飾音，習慣運用衍展類手法發展旋律，使山歌具有粵北瑤族獨特的藝術魅力［1］?；洷爆幾迩楦桀愋投鄻?，旋律節奏自由，音域較窄，調式風格鮮明，運用豐富多彩的裝飾音。每一首情歌通常由一個核心音調發展而成，充分體現了粵北瑤民的作曲才能。情歌多為即興演唱，歌詞結構較為自由，并且大量運用襯字、襯詞，具有濃厚的瑤族婚戀習俗氣息［2］。“乳源瑤族情歌甲子歌，有著卜算的色彩，歌詞、襯詞襯腔以及旋法有著獨特魅力?！保?］“粵北瑤族歌堂歌襯詞、襯腔內容豐富、形式多樣，具有獨特的韻味。歌堂歌中的襯詞、襯腔與歌曲類型的劃分，以及歌曲旋律結構有著密切的聯系。從襯詞、襯腔的普遍運用程度、分類、結構功能以及襯腔特征等方面進行研究，將對粵北瑤族歌堂歌的保護、傳承和發展產生積極的影響?！保?］“‘坐歌堂’是瑤民辦喜事或逢年過節中圍火過夜的唱歌習俗，坐歌堂在程序、歌詞、旋律及其曲式結構上具有獨特的藝術魅力?！保?］陳哲通過對瑤族人民長久傳唱的《拜堂歌》《拜山歌》基本內容、基本特點及唱詞、演唱風格等進行分析，總結出廣東乳源瑤族民歌的審美特征具有優美的音樂旋律、富于樂感的歌詞和植根母語的演唱［6］。

以上分類研究了乳源瑤族山歌、情歌、耍歌堂歌、坐歌堂歌的藝術特色，有些學者還對具體某一首民歌的藝術特征進行研究。趙旭超認為“粵北瑤族民歌《十二月花》，采用當地時令花名作歌，按照月份順序演唱，提示瑤民察看花開時節，用以指導生產勞動。其歌詞結構自由，大量運用襯字、襯詞；旋律音域較窄，節拍自由，在豐富的裝飾音修飾下，具有濃厚的粵北瑤族氣息?！保?］胡振邦和張鴻舜對《盤王歌》的藝術特征進行了個案研究。胡振邦從旋律、歌詞、結構形式、演唱特征進行分析，認為“粵北瑤族《盤王歌》古樸、真摯，是研究瑤族歷史文化的‘活化石’”，“具有粵北瑤族獨特的藝術魅力”［8］。張鴻舜分析總結認為“扎根粵北山區瑤族同胞聚居地的音樂工作者運用四部和聲寫作的技巧進行改編、創作的混聲無伴奏合唱《盤王歌》具有：有多調性；大量運用原生態的瑤族民歌音調；多變的節奏節拍；運用的語言元素體現濃郁的民族特性。”［9］

除了對瑤族民歌藝術特征的整體研究外，還有專門從唱腔進行研究的，王群英、張萬芳《乳源瑤族民歌唱腔特色及其文化內涵探究》認為，“顫音、哽咽音、高音、襯詞以及獨具地方特色的瑤族本土方言構成了瑤族民歌獨特的唱腔?！保?0］張鴻舜在《廣東乳源過山瑤民歌的樂系特征》中認為，“乳源過山瑤民歌除了具有瑤族民歌的一些共性特征外，其樂系特征還表現為：結構中的句逗不明顯，沒有明顯的終止式，樂句樂段的發展常常無規律；曲調常圍繞核心音調do-mi-sol或la-do-mi進行；具有緊拉慢唱及類似長調效果的自由延長節奏；過山瑤人一山喊一山形成的吶喊式唱腔等。”［11］

二、乳源瑤族民歌的文化學研究

乳源瑤族主要過著流動遷徙的生活，卻沒有丟掉他們民族的歌謠，而是口耳相傳，努力維護著自己的傳統文化，始終保持著極具民族色彩的文化特征。學者們從不同的角度闡述了乳源瑤族民歌的穩定性，王群英、張萬芳認為“乳源瑤族民歌作為一種傳統文化，最能體現瑤族兒女的民族精神和民族性格，反映了瑤族本民族的文化價值，更反映了中國傳統文化的價值”［10］；張曉慧在《瑤族民歌音樂中的文化內涵》也明確指出，瑤族民歌扎根在獨特的地理環境和歷史沉淀的瑤寨之中，“它不僅體現了瑤族人民淳樸的生活，而且表現出一種精美的藝術欣賞價值，更蘊涵著多元化的文化內涵”［12］；劉滔《瑤族民歌的素質教育功能探析》和鄧黃鸝《淺談“瑤族歌舞欣賞”課程對學生藝術欣賞能力的培養》還探討了乳源瑤族民歌的文化功能。

乳源瑤族民歌作為文化的一部分，既深深打上了本民族文化的烙印，又隨著時間地域的變化不斷演變，尤其是民歌中的人物形象、故事情節。盤王是乳源瑤族民歌書寫的重要人物，對盤王形象以及盤王節的研究是乳源瑤族民歌文化學研究的重要方面。王兆楠《乳源瑤歌中盤王形象的研究》、邱婧與王兆楠的《比較視域下粵北乳源瑤歌中盤王形象的演變》分別從廣東乳源瑤族地區歌書中的盤王形象變遷展開考察，她們“發現乳源瑤族地區盤王的形象已與早期‘盤瓠神話’中的龍犬不再相關，而是演化為在渡海中保佑瑤人渡過難關的救世主，指點瑤人暫居山林進行農業生產。盤王形象的變化反映出乳源瑤族在生產、遷徙過程中，自發塑造了既符合現實需求又延續本族文化的盤王形象?！保?3］關于勉瑤需還盤王愿的“渡海”敘事，王琴、邱婧在《勉瑤遷徙與“渡?！睌⑹拢夯洷比樵船幐枳冞w研究》中推斷，“‘渡?！瘮⑹屡c明清甲賦役制度下瑤人戶籍和田地的保全有關。渡海敘事既源于‘許愿—還愿’的信仰行為模式，也符合現實需求?，幐枰浴珊！癁橹行牡倪w徙敘事趨于系統化和本土化，并融入新的時代印記。”［14］邱婧、王琴對當代粵北瑤歌的變遷進行了文化人類學的考察，“當代粵北過山瑤體系中的日?，幐杓缺３至藢Φ妆镜耐瞥纾⒅噩幾鍤v史文化傳統語境的重現，又在日趨變化的生活實踐中汲取養分，呈現出新時代的新興事物，并注入外來多元文化特別是客家文化元素。”［15］洪克強認為“粵北過山瑤和排瑤的傳統文化，蘊含著尊重他者的‘客民’意識、崇尚‘和合’的共生期盼、眷戀故園的返鄉情結。這一文化特色體現了作為山地叢林民族的瑤族在處理人與自然、人與社會、肉體與靈魂關系問題上的質樸的生態智慧?，幾逦幕械纳鷳B精神，可以為當前山區的生態文化建設提供一種本土精神資源的支持?！保?6］

三、乳源瑤族民歌的傳承與保護研究

（一）傳承與保護現狀研究

習近平總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會報告中深刻闡明：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！保?7］40-41文化遺產作為中華優秀傳統文化的一部分，必須要“推動文化事業和文化產業發展”［17］43，“加強文物保護利用和文化遺產保護傳承”［17］44。近年來，國家對非遺保護傳承工作十分重視，韶關乳源瑤族民歌在2014年被列入國家級非物質文化遺產代表性項目擴展名錄，是韶關市第5項國家級非物質文化遺產代表性項目，這是乳源瑤族自治縣多年來上下齊心致力于瑤族文化傳承與發展的結果。

1.借重大民族傳統節日傳承與保護乳源瑤族民歌

乳源瑤族地區每逢重大民族傳統節日都舉辦民族傳統活動，借重大民族傳統節日傳承與保護乳源瑤族民歌。趙書峰的《傳統的延續與身份的再造——瑤族“盤王節”音樂文化身份研究》認為，“盤王節”是對民間“還盤王愿”儀式音樂的傳承與創新，乳源“每年都要舉辦隆重的以政府為主導，以推動旅游文化經濟與商業項目合作為主旨，以傳承與發展、保護過山瑤傳統文化為重點的過山瑤‘盤王節’活動”［18］；李寶鳳以粵北瑤族盤王節為例，闡述了少數民族地區盤瓠神話的民族記憶：“盤王節是瑤族的傳統節日，盤瓠崇拜是我國嶺南少數民族關于祖先的圖騰崇拜，是中國少數民族神話的重要組成部分?；洷爆幾逋ㄟ^每年農歷十月十六日盤王節的祭祀儀式活動，將上古時代的神話傳說與少數民族歷史記憶完美融合?！保?9］

2.教學活動是乳源瑤族民歌傳承的主要途徑

教學作為一種傳承方式是瑤族民歌傳承的主要方式，這方面的研究成果較多?！按蟛糠纸處熣J為開展民族特色教育適宜在課外活動或設立專門的課程”中進行，乳源瑤族地區幼教主要通過“學唱本族歌曲和歌謠來培養幼兒學習本族語言的習慣”［20］；乳源民族實驗學校將乳源過山瑤音樂引入音樂課堂教學中，也取得了不錯的效果，開設了校本課程［21］。張鴻舜等“通過對乳源當地瑤族音樂舞蹈資源的研究與挖掘，將適切的音樂舞蹈資源運用于當地幼兒園及小學的校本課程教學，實踐中發現，瑤族音樂舞蹈在融合教育中的教學價值主要體現在以下五個方面：增進文化傳承與族性認同……”［22］韋蕊在《瑤族民歌演唱風格在幼師聲樂教學中的運用》中認為“實踐教學面向的對象是處于教育啟蒙階段的學齡前兒童，可把瑤歌帶入啟蒙課堂”［23］；林曉燕在《鄉土音樂課室的策略探析》中認為“在音樂課外活動中推廣鄉土音樂資源，使過山瑤民族特色音樂走進小學校園，融入音樂課堂，激發學生對民族音樂學習的興趣，提高學生對‘世界過山瑤之鄉’民族音樂的認識和了解?！保?4］

3.傳承與保護面臨的困難

（1）社會環境的變化導致瑤歌寥寥無幾

邱婧、王琴從文化人類學的角度對當代粵北過山瑤瑤歌變遷進行考察后直言，“乳源瑤歌的變遷雖然受到了政治話語、經濟形式等因素的影響，但其興盛與衰落的根本要素可歸結為，是否具備‘聚集來自不同村鎮瑤族歌者’這一社會環境，它與日?，幐璧摹畣柎稹邮健焊琛厣粺o關聯?！保?5］20世紀50年代以前，乳源瑤族人主要居于山地，山地生產生活為瑤歌提供了大量的素材；50年代實行的集中生產為“對唱”瑤歌提供了良好的社會環境；90年代至今，由于人口遷移，加之山地延續生產責任制，瑤歌已寥寥無幾［25］。

（2）自身傳承難度大

瑤族民歌存續所面臨的危機，不僅來自于外部環境的擠壓，更來自于自身傳承的難度，不少學者對這一問題進行了研究。首先是傳承人老齡化，文化水平低。王群英、黃楚欣通過對乳源瑤族民歌傳承人調查后，坦言“乳源瑤族民歌的傳承面臨著嚴峻的形勢，如傳承人年邁、傳承隊伍青黃不接、傳承方式單一等等”［26］。

其次是傳授難度大。一是學習難度大，對傳承人要求高?！胺俏镔|文化遺產傳承人具有的高超技藝需要長時間的積累”［27］，要有十年如一日的耐心，瑤歌本身語言復雜，音調變化特殊，學習難度大?！耙魷适锹晿方虒W的基本要求”，學習瑤歌的人要具備一定的樂感，除歌聲外，還需要有形體動作的配合，更需要心理想法的展現，“演唱人員的內心情感越濃厚，那么聲樂表現也就越發給人一種動人之感?！保?3］由此可見，瑤歌學習對于傳承人的要求很高，在快餐文化盛行背景下，非遺繼承人的挑選難度大大增加。二是學唱瑤歌耗時費力收入低，年輕人不愿意學?！按蠖鄶档奈幕瘋鞒腥耸杖敕票　⑸罾Э唷⑸鐣匚徊桓摺保?7］，“當地年輕人不愿意去學，傳統文化缺少新鮮血液的注入”［26］。

（二）傳承與保護策略研究

近5年來，對乳源瑤族民歌傳承與保護策略的專門研究較少，大多是融合在地方文化建設、文化旅游、非物質文化遺產傳承與保護等相關論文中，具體為：

1.提高傳承人地位，重視課程建設

傳承人承載著古老高超的民間技藝和民族傳統文化血脈的“基因”，政府要加強對非物質文化遺產傳承人的關懷，“提高非物質文化遺產傳承人的社會地位和聲望，想方設法解決他們的生存和傳承困境，提高傳承人的幸福感和獲得感。”［27］還要“建立以非物質文化遺產傳承人為中心的‘傳習基地’培訓平臺，增加傳承人的數量，培養年輕一輩的繼承人，讓更多年輕人能夠全身心投入到相關專業學習”［28］中，與此同時，不少學者強調要發揮教育傳承優勢，依靠教師將瑤歌的學習納入教學范圍，通過講解社會歷史發展變化，面對面教唱山歌等方法達到傳承目的。趙秀芬在《淺談瑤族民歌的傳承和保護》提出：“我們要把中小學作為傳承瑤族傳統音樂文化的重要平臺，重視對瑤族民歌的課程建設。收集、整理瑤族民歌，然后可以進行適當的改編，然后編制成民歌課程的教材，用于本地中小學音樂課堂的教學，將一些瑤族歌舞引進音樂課堂教學?！保?9］王劍蘭等認為“與民族傳統文化結合的校本課程是實現學校傳承民族文化教育的重要途徑和依據”［20］?！搬槍Ξ斍皞鹘y民族音樂文化普遍呈現衰退趨勢的不良現狀，通過將瑤族民歌納入基礎教育課程資源”，“將瑤族民歌作為中學音樂課重要的教學內容”，“為瑤族民歌文化的傳承與發展尋找切實可行的路徑?！保?0］地方高校也應擔負起傳承非物質文化遺產的重任，將瑤族非物質文化遺產傳承引入相關專業建設、課程設置，在“普通高等院校音樂教育專業的必修課程《歌曲分析與寫作》”中，“分析、創作具有地方特色、民族特色的優秀歌曲作品，引導學生靈活地運用西方作曲技法，開展具有地方特色、研究性的歌曲分析與創作教學，已成為歌曲分析與創作課程改革最關注的問題之一。”［31］

2.錄制音像視頻，依托互聯網媒介傳播

不少研究者提出，發揮網絡媒體的優勢，通過音頻、紀錄片、發布公眾號等方式與網絡媒體合作，正是當前消除與受眾距離隔閡、傳承保護乳源瑤族民歌的重要方式。李林蔓認為“通過創作具有民族風情和文化特色的電影電視作品”［32］是保留原汁原味瑤歌的最好辦法。在錄制音像視頻拍攝紀錄片的過程中需要對瑤歌進行改造，趙秀芬在《淺談瑤族民歌的傳承和保護》中提出“二度創作”的概念，她認為，在流行音樂與外來音樂的沖擊下，獲得受眾的喜愛從而利于傳承的進行，可以在不可隨意進行改動的一度創作的基礎上，進行二次創作，從而提高瑤歌的吸引力［29］。

3.依托文化生態保護實驗區，借文化旅游提升非遺（民歌）價值

乳源是旅居美國、加拿大、越南、老撾等海外過山瑤的祖居地，被譽為“世界過山瑤之鄉”，2015年被列入廣東省第二批省級文化生態保護實驗區，是非物質文化遺產與生態文化建設的代表之一。相關研究論文12篇，主要觀點是依托保護試驗區，借文化旅游提升非遺（民歌）價值。張細林認為，“世界過山瑤文化交流中心區建設著力點在于彰顯特色文化，要始終圍繞瑤族文化傳承與發展，突出乳源過山瑤文化特色，重點凸出打造拜盤王信仰文化、瑤繡瑤服瑤歌瑤舞藝術文化、瑤家美食等工藝文化。”［33］在新建設的瑤族新寨懸掛張貼瑤族標志性符號，例如雕子塘瑤族新村，在村寨路邊的墻壁上，有“瑤族勤儉美德之歌瑤篇、瑤族服飾、瑤族歌舞、瑤族刺繡、瑤族盤王節等瑤族非物質文化遺產相關簡介”，這些宣傳與推廣可促進游客們“了解瑤族民族，了解瑤族民族傳統文化。”［34］韶關乳源縣必背鎮是典型的粵北少數民族集聚區，潘嘉敏等學者提出必背鎮鄉村旅游必須走“旅游+”的融合化發展道路，“利用當地豐厚的少數民族傳統文化，如瑤族刺繡、瑤家山歌、瑤族舞蹈、瑤族淳樸民族風俗等，以盤王節為龍頭，將當地特色民俗文化活動設計成系列文化體驗節慶活動”，“采用研學旅行的鄉村旅游發展模式，將當地瑤族文化和傳統文化通過旅行課堂進行共享和對外傳播，提高必背鎮的旅游知名度和美譽度?！保?5］

四、乳源瑤族民歌研究總結與展望

綜觀上述研究成果，我們不難發現近5年乳源瑤族民歌研究的一些特點：

1.研究角度多元化。已有的研究成果除了對民歌本身的結構形式、調式特點、歌詞特色、唱腔形態等音樂形態進行研究外，還將民歌作為文化的一部分，從文化學、傳承與保護等方面進行研究，從以前基本的資料搜集整理轉向更深層次的研究。多元化的觀察角度，為乳源瑤族民歌研究注入了新的動力。

2.研究內容集中化。對乳源瑤族民歌專門研究集中在音樂學藝術特征的研究，專門研究瑤族民歌藝術特征有11篇，分別是趙旭超《粵北瑤族山歌的藝術特征》《粵北瑤族情歌的藝術特征》《瑤族文化的“活化石”——粵北瑤族坐歌堂民歌的藝術特色》《粵北瑤族耍歌堂歌的藝術特征》《粵北瑤族歌堂歌襯詞襯腔的藝術特征》《粵北瑤族民歌〈十二月花〉的藝術特征》、張鴻舜的《粵北瑤族歌堂歌襯詞襯腔的藝術特征》《廣東乳源過山瑤民歌的樂系特征》、陳哲的《淺析廣東乳源瑤族民歌的審美特征——以〈拜堂歌〉〈拜山歌〉為例》、胡振邦的《粵北瑤族〈盤王歌〉的藝術特征探析》、陳紫靈的《粵北瑤族民歌的藝術特色》。

3.研究人員團隊化。從音樂學角度研究的主要是韶關學院的趙旭超、王群英、張鴻舜、陳紫靈等四位音樂學院教師；從傳承和保護角度進行研究的主要是韶關學院教師王劍蘭、劉帶、林曉燕等。中南民族大學李錦云、廣東技術師范大學賴文君分別在其學位論文《堅守與調適：乳源過山瑤傳統文化傳承研究》（博士論文）《民族鄉村文化建設研究——以廣東乳源瑤族自治縣雕子塘村為例》（碩士論文）對乳源瑤族民歌的傳承與保護也有所論及。

韶關學院作為地方高校應擔負起系統研究與傳承保護重任，首先是加強多學科融合，可以從歷史學、民族學、民俗學、宗教學、人類學、文學等方面進行多學科融合研究，從各方面研究乳源瑤族民歌的內涵，促進乳源瑤歌藝術的持續健康發展，提高乳源地方文化軟實力和區域文化知名度。其次，加強與乳源瑤族自治縣有效對接。通過開展文藝孵化、文藝宣講以及文藝演出活動，將瑤族民歌引入地方高校的相關課程設置、專業建設和校園文化建設中。第三，利用大學生創新創業訓練項目加強音像錄制、歌曲分類整理及宣傳推廣。第四，著力加強乳源瑤族民歌師資的培訓。