融媒體視域下“Z世代”與“兩會(huì)代表”新型對(duì)話機(jī)制研究
——以2020年《兩會(huì)青年說(shuō)》談話節(jié)目為例

□ 康毅輝

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)談話節(jié)目始終圍繞人民主體，設(shè)計(jì)、參與并制作與人民生活密切相關(guān)的同場(chǎng)話語(yǔ)。不過(guò)，隨著媒介技術(shù)不斷發(fā)展，談話節(jié)目中的主體、議題、話語(yǔ)有了明顯差異。以中青網(wǎng)2020年談話節(jié)目《兩會(huì)青年說(shuō)》為例，不難發(fā)現(xiàn)“人民”主體向網(wǎng)生代青年的進(jìn)一步深耕和細(xì)化。概而言之，媒介融合約束了談話節(jié)目制作、設(shè)計(jì)的意識(shí)領(lǐng)域，接駁了“Z世代”嘉賓群體和觀眾群體的新型身份，最終形成基于全新話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、身份言說(shuō)、話語(yǔ)策略的節(jié)目成果。

一、“Z世代”與“融媒體”影響下談話節(jié)目的變化

（一）主持人的隱去

在融媒體環(huán)境下，談話節(jié)目的主持人對(duì)話輪的分配意義遠(yuǎn)大于在場(chǎng)延展自我的存在意義。融媒體環(huán)境下的談話節(jié)目類似于“Z世代”與朋友的日常談話，主持人很少指配下一位說(shuō)話者，通常由發(fā)言者自行選擇。該模式即 Sacks所言，Current Speaker（C）→…Next Speaker-self（N-self）←…①。主持人在同場(chǎng)談話中處于“隱去”狀態(tài)，交由嘉賓博弈。

（二）次文化的參與

網(wǎng)絡(luò)媒介是次文化生長(zhǎng)的主要土壤，在網(wǎng)絡(luò)媒介背景下生活的年輕人依靠互聯(lián)網(wǎng)傳播，形成異于社會(huì)主流文化的次文化。這種次文化表面上是年輕群體文化上的獨(dú)立，實(shí)際卻仍依附于社會(huì)主流文化。由此，次文化在新型談話節(jié)目中的參與既可以理解為次文化的引入，又可以理解為次文化和主流文化的“結(jié)構(gòu)性對(duì)立關(guān)系”②。在如今的談話節(jié)目中，我們很難看到價(jià)值觀不一的“Z世代”的激烈訴求，其已逐漸學(xué)會(huì)對(duì)接主流文化，并在主流文化中堅(jiān)守自我。

二、“Z世代”與“兩會(huì)代表”交流的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)

梵·迪克認(rèn)為：“話語(yǔ)不再僅僅指口頭文本和談話，同時(shí)也包含了情境本質(zhì)”③。也即，話語(yǔ)結(jié)構(gòu)通常由文本（text）和語(yǔ)境（context）兩個(gè)要件組成。其中文本指話語(yǔ)中的訴說(shuō)本質(zhì)，語(yǔ)境指話語(yǔ)鑲嵌的背景。在中青網(wǎng)《兩會(huì)青年說(shuō)》節(jié)目里，“Z世代”群體與“兩會(huì)代表”群體對(duì)話的社會(huì)語(yǔ)境、政治語(yǔ)境皆為context，而“Z世代”與“兩會(huì)代表”在此背景中交談的內(nèi)容則為text。

（一）社會(huì)語(yǔ)境

“Z世代”與“兩會(huì)代表”交流的話語(yǔ)基于中國(guó)廣闊、復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)境。在《兩會(huì)青年說(shuō)》節(jié)目中，社會(huì)議題涉及就業(yè)、愛(ài)國(guó)、文化、消費(fèi)、養(yǎng)老、婚戀、生育、教育八個(gè)方面，這八個(gè)方面涵蓋了當(dāng)代青年群體在社會(huì)中常常遇到的問(wèn)題。《兩會(huì)青年說(shuō)》攫取廣闊社會(huì)背景中的復(fù)雜難題，正是希望給當(dāng)代青年帶來(lái)啟發(fā)、激勵(lì)，使節(jié)目起到一定的社會(huì)教化作用。顯而易見(jiàn)，“Z世代”作為極度依賴網(wǎng)絡(luò)媒介生存的一代，渴望與主流文化、國(guó)家公權(quán)力溝通，他們不僅志在展現(xiàn)自我價(jià)值，更志在對(duì)社會(huì)造成積極影響。

（二）政治語(yǔ)境

《兩會(huì)青年說(shuō)》在兩會(huì)前兩個(gè)月播出，該節(jié)目的敘述話語(yǔ)中有對(duì)政治背景的考量。在我國(guó)政治體制中，人民代表大會(huì)和政治協(xié)商會(huì)議昭示國(guó)家高度的民主，因此，兩會(huì)對(duì)中國(guó)人民政治生活的意義不言而喻。《兩會(huì)青年說(shuō)》中“Z世代”與“兩會(huì)代表”溝通的話語(yǔ)目的是于自由討論中解答年輕群體的困惑。二者話語(yǔ)表現(xiàn)出國(guó)家公權(quán)力對(duì)青年生活的重視，以及對(duì)公正、透明政治工作的不懈追求。如《沒(méi)進(jìn)重點(diǎn)中學(xué)就考不上名牌大學(xué)？江一燕周洪宇等共話教育公平》一集，全國(guó)人大代表周洪宇針對(duì)教育公平議題發(fā)表觀點(diǎn)。他認(rèn)為科技促進(jìn)教育公平是良策，但仍然需要考慮這一良策能否落實(shí)、怎樣落實(shí)。可見(jiàn)，“人大代表”對(duì)“Z世代”未來(lái)發(fā)展前景有著真切的關(guān)心，其對(duì)節(jié)目話語(yǔ)中政治宏觀指向作用也有深刻認(rèn)識(shí)。

（三）文本所指

普通語(yǔ)言學(xué)中，能指和所指是文本的應(yīng)有結(jié)構(gòu)，然而由于文本能指為人所熟知，所指便開(kāi)始具有考察意義。《兩會(huì)青年說(shuō)》的文本所指可以分為“敘事”“思辨”。《“北漂”不相信眼淚，追夢(mèng)何懼艱辛》一集，“Z世代”嘉賓們的自我敘事占據(jù)相當(dāng)多的比重。該敘事的主要功能是與觀眾產(chǎn)生共鳴，并且增強(qiáng)觀眾的情感歸屬。《沒(méi)進(jìn)大學(xué)進(jìn)職校，我的人生完了？三位人大代表不這么認(rèn)為》一集，“Z世代”嘉賓和“兩會(huì)代表”嘉賓的談?wù)搩A向于思辨，即以邏輯推動(dòng)文本所指的展開(kāi)。總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)語(yǔ)境、政治語(yǔ)境是文本所指起作用的架構(gòu)指令，在二者宏觀的語(yǔ)境背景下，《兩會(huì)青年說(shuō)》的文本所指表現(xiàn)出普遍的人文關(guān)懷以及對(duì)“敘事”“思辨”的重視。

三、“Z世代”與“兩會(huì)代表”同場(chǎng)的身份言說(shuō)

現(xiàn)代英語(yǔ)中identity（身份）出自拉丁語(yǔ)idem。早在17世紀(jì)，idem便作為代詞出現(xiàn)，表示“同前所引”。后經(jīng)過(guò)一系列演變，idem的變形identity有了“同一”“一致”的意味。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，與自己“同一”“一致”的認(rèn)知便是對(duì)自己的身份認(rèn)同。在此，我們需要明確認(rèn)識(shí)《兩會(huì)青年說(shuō)》身份話語(yǔ)分析的一致性改變。譬如當(dāng)節(jié)目主體處于幕后時(shí)，“Z世代”“兩會(huì)代表”各自擁有不同的身份，而在臺(tái)前，這一身份認(rèn)知?jiǎng)t表現(xiàn)為二者同場(chǎng)后相互交融的綜合。

（一）“Z 世代”身份話語(yǔ)

托馬斯·科洛波洛斯、丹·克爾德森兩位學(xué)者在《圈層效應(yīng)》一書(shū)中總結(jié)出“Z世代”的六種身份標(biāo)識(shí)：年齡包容性、在線化（我到我們）、低技術(shù)門檻、財(cái)富影響力下降、文化跨界、創(chuàng)意思維④。《兩會(huì)青年說(shuō)》嘉賓易烊千璽、于朦朧、李昃佑、余兆和等皆符合此標(biāo)準(zhǔn)。這些“Z世代”嘉賓與互聯(lián)網(wǎng)媒介共同成長(zhǎng)，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)媒介有天然的掌控力。因此，“Z世代”嘉賓以其獨(dú)有的六種身份標(biāo)識(shí)，訴說(shuō)關(guān)于自己的身份話語(yǔ)。在談話節(jié)目中，“Z世代”表現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)的主見(jiàn)。他們沒(méi)有一味迎合主流文化，對(duì)自我的感覺(jué)異常重視。某種程度上，“Z世代”是注重自我存在及生命延展的一代。他們?cè)谠捳Z(yǔ)中流露自己的意愿，同時(shí)也身體力行自己所秉持的觀點(diǎn)。

（二）“兩會(huì)代表”身份話語(yǔ)

“兩會(huì)代表”分別指全國(guó)人大代表、人民政協(xié)委員。其中前者是我國(guó)的最高權(quán)力機(jī)關(guān)代表，后者是我國(guó)的政治協(xié)商和咨詢機(jī)關(guān)代表。實(shí)際而言，無(wú)論全國(guó)人大代表還是人民政協(xié)委員，都是國(guó)家政治實(shí)體的象征，都能保障人民政治生活的完整。通過(guò)全國(guó)人大代表和政協(xié)委員，基層人民的意愿得以傳播，并且影響國(guó)家政策方針的設(shè)計(jì)及落實(shí)。在《你會(huì)接爸媽來(lái)你的城市嗎？鄭功成、王曉晨等談90后如何給爸媽養(yǎng)老》一集里，全國(guó)人大代表鄭功成以個(gè)人所得稅為例，揭示了國(guó)家政府對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的關(guān)注。可見(jiàn)，“兩會(huì)代表”的身份話語(yǔ)大多是與國(guó)家緊密相關(guān)的，他們作為國(guó)家話語(yǔ)的傳播者，既有向公眾解釋國(guó)家政策、政府工作的義務(wù)，也有傾聽(tīng)公眾意見(jiàn)、搜集公眾意見(jiàn)、吸納公眾意見(jiàn)的責(zé)任。

（三）“Z世代”與“兩會(huì)代表”同場(chǎng)的身份言說(shuō)

“Z世代”嘉賓與“兩會(huì)代表”嘉賓在鏡頭同個(gè)畫(huà)面出現(xiàn)時(shí)，他們各自的身份也發(fā)生了改變。更崇尚表達(dá)自我的“Z世代”與“兩會(huì)代表”交流，不再只重視個(gè)人敘事，相反，他們有了比“Z世代”更廣闊的身份，那就是“公民”。談話節(jié)目中，易烊千璽、于朦朧、李昃佑、余兆和等嘉賓有對(duì)自己公民身份的強(qiáng)烈認(rèn)同，他們跳脫出“Z世代”次文化的圈層，積極與社會(huì)主流文融入，討論并反思主流文化存在的問(wèn)題。同樣，“兩會(huì)代表”的身份言說(shuō)也是如此，他們居于幕后時(shí)，是國(guó)家話語(yǔ)的代言人，然而當(dāng)他們與“Z世代”真切交談時(shí)，他們的身份變?yōu)榕笥选㈤L(zhǎng)輩、老師。不得不說(shuō)，“Z世代”與“兩會(huì)代表”的談話象征著媒介大眾群體向初級(jí)群體的縮小。雖然《兩會(huì)青年說(shuō)》節(jié)目的交流是針對(duì)大眾群體的，但“Z世代”和“兩會(huì)代表”的面對(duì)面交流更像初級(jí)群體傳播，擁有較高的人文關(guān)懷和信息觸達(dá)效度。

四、“Z世代”與“兩會(huì)代表”互促的話語(yǔ)策略

《兩會(huì)青年說(shuō)》中，“Z世代”嘉賓與“兩會(huì)代表”嘉賓擁有相同的立場(chǎng)，即對(duì)國(guó)家發(fā)展的美好期望。于是，基于此立場(chǎng)“Z世代”嘉賓與“兩會(huì)代表”嘉賓必然采取一定的話語(yǔ)策略保障傳播效果的實(shí)現(xiàn)。和傳統(tǒng)談話節(jié)目不同，《兩會(huì)青年說(shuō)》竭力去除權(quán)威卻仍舊保留權(quán)威，部分話語(yǔ)通過(guò)非語(yǔ)言符號(hào)展開(kāi)。當(dāng)然，主持人在調(diào)配“Z世代”嘉賓與“兩會(huì)代表”嘉賓話語(yǔ)中也起到關(guān)鍵作用。

（一）使用非語(yǔ)言符號(hào)的話語(yǔ)

服裝方面，“Z世代”嘉賓服裝較為隨意、休閑、時(shí)尚，因此他們的話語(yǔ)時(shí)常帶有輕松、玩笑的成分；而“兩會(huì)代表”嘉賓服裝較為正式，其中有西服、職業(yè)裝、民族服裝，胸口都佩戴兩會(huì)出席證。因此，他們談?wù)撛掝}更加嚴(yán)肅，同時(shí)突出話語(yǔ)中知識(shí)的專業(yè)。語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速方面，“Z世代”嘉賓討論問(wèn)題時(shí)熱情洋溢，語(yǔ)速偏快；“兩會(huì)代表”嘉賓語(yǔ)調(diào)偏低，語(yǔ)速慢，聲音沉穩(wěn)。語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)速的不同印證了雙方話語(yǔ)生產(chǎn)機(jī)制的不同，“Z世代”偏向“感受問(wèn)題”，“兩會(huì)代表”則偏向“理解問(wèn)題”“闡釋問(wèn)題”“解決問(wèn)題”。

（二）主持人對(duì)話題的再生產(chǎn)

根據(jù)前文所述的《兩會(huì)青年說(shuō)》話輪的分配特性，可知節(jié)目旨在“隨談”。不過(guò)主持人仍舊對(duì)話題的再生產(chǎn)有所貢獻(xiàn)，主持人分別針對(duì)“Z世代”“兩會(huì)代表”雙方設(shè)計(jì)話題背景，從而在不干涉二者談話的前提下，增加談話的層次性和深度。主持人是“Z世代”與“兩會(huì)代表”對(duì)話機(jī)制中重要的一環(huán)。因?yàn)橹鞒秩藢?duì)話題的再生產(chǎn)，“Z世代”與“兩會(huì)代表”極大程度消弭了由年齡原因產(chǎn)生的代際差異，使談話氛圍更加和諧、談話內(nèi)容更加真誠(chéng)。

（三）談話中論證的延展

《兩會(huì)青年說(shuō)》中，“Z世代”及“兩會(huì)代表”注重對(duì)談話中論證的延展，而不僅僅是將論證束縛在固定的框架之下。其也不礙于社會(huì)關(guān)系束縛，直抒自己的觀點(diǎn)。在《沒(méi)進(jìn)大學(xué)進(jìn)職校，我的人生完了？三位人大代表不這么認(rèn)為》一集里，人大代表周洪宇對(duì)媒體從業(yè)者程盟超“授予職業(yè)院校學(xué)生副學(xué)位是老思維”的論點(diǎn)提出自己的看法。周洪宇認(rèn)為，授予副學(xué)位并非老思維而是新思維，某個(gè)制度是否先進(jìn)不應(yīng)該只看創(chuàng)新，還需要看最終實(shí)際的成效。授予副學(xué)位契合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)觀點(diǎn)的同時(shí)，也借鑒西方國(guó)家的先行經(jīng)驗(yàn)，因此實(shí)用性和創(chuàng)新性同時(shí)決定了制度的“思維新”。可見(jiàn)，談話中論證的延展性賦予節(jié)目更廣闊的視野，“Z世代”與“兩會(huì)代表”思維的碰撞促進(jìn)了對(duì)方話語(yǔ)的完善。

注釋：

①Jefferson G，SacksH，Schegloff E A.On laughter in pursuit of intimacy[M].Università di Urbino，1984：696-735.

②馬中紅.新媒介與青年亞文化轉(zhuǎn)向[J].文藝研究，2010(12)：104-112.

③[荷]圖恩·梵·迪克.話語(yǔ)研究：多學(xué)科導(dǎo)論[M].周翔 譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2015.

④[美]托馬斯·科洛波洛斯，丹·克爾德森.圈層效應(yīng)[M].閆曉珊 譯.北京：中信出版社，2019.