淮海民間泥塑玩具藝術探源研究

張 旭

(徐州幼兒師范高等?？茖W校 美術系，江蘇 徐州 221004)

泥塑玩具作為我國歷史最悠久的一種民間傳統表現藝術形式，可上溯到距今6000至7000年前的新石器早期時代。它以“泥”為原料手工捏制成型，多以人物、飛禽走獸、小玩偶等為主，是集兒童嬉玩、文人寄情、百姓觀賞、居家裝飾、祛邪、祝吉祥寓意于一身的民俗文化代表物。它用再普通不過的恩養了我們數千年隨處可見的黃泥土為載體，塑造出反映普通百姓生產勞動的點點滴滴和喜怒哀樂情感變化的“動態”形象，并以其獨特的藝術造型和對地域風情文化記錄的再現被人們所喜愛，堪稱中華民族文化藝術之瑰寶。

淮海區域包括蘇魯豫皖四省接壤地區。該區域城市之間地域相鄰、文化相通，且有著數千年的文明史。區域內在各朝代更迭時期發生的對后世有影響的“大事件”很多 ，致使各類古文化遺址標志物有很大的留存量，底蘊非常厚重。作為反映這一地域民間風俗文化的代表物鄉土泥塑玩具遺存，儲量大且種類豐富。由于文化不同、風土人情也略有差別，流傳、創造出來的泥塑玩具藝術也各具地方特色。如蘇北徐州的“泥塑”玩具、山東棗莊的“洛房泥塑”玩具、 豫東鹿邑縣孫營的泥塑“河童娃娃”玩具和亂絲廟的泥塑蜘蛛玩具、皖西北亳州的“觀堂泥塑”玩具等，都是以其獨有的地方文化特征、造型特征、藝術表現特征揚名于祖國的大江南北。

一、蘇北徐州的泥塑玩具藝術

徐州是淮海地區的中心城市，兩漢文化的發源地，聞名中外的徐州三絕“漢墓”“漢畫像石”“漢兵馬俑”就是其重要的代表，區域內漢文化遺跡眾多。其境內屬于黃河下游沖積沉淀而成的細膠質、黏度極高的紅膠泥土，用它所塑的泥玩具有堅如磐石且不開裂之特點。

近幾年徐州文物考古發掘出土的一些陶豬、陶狗、鳥及灶具、陶碗，以及以當地的紅泥為原料隨手捏塑的玩具和一些生活用品文物實例，可以佐證徐州泥塑大約始于漢代。常言道“一方水土養一方人”，徐州地域泥土文化不管是制作的各種用具也好，捏塑泥玩具也罷，它們在用料技法上大都有相互借鑒之處?！稘h書·王符傳》記：“泥車瓦狗，取土作丸而賣之”，可以看出當時很多的陶制生活用具就是后來泥塑玩具的前身。

徐州泥塑玩具藝術，從它產生就被深深打上地域文化的烙印，它根植于徐州，受博大精深的漢畫像石影響是必然的，從它造型特點可以看出，與徐州描繪兒童場景畫面的漢畫像石和徐州漢墓中出土的漢兵馬俑、歌舞伎俑有一脈相承的影子[1]。如:在漢畫像石中，發現有一幅描繪兒童玩具內容的淺浮雕石刻壁畫，其所繪的內容表現了一個兒童過生日時玩戲的情景，畫面中刻畫了兩個孩童和一老者形象，前面一孩童右手托著酷似一種能活動的鳥形獨輪泥塑玩具車，中間一孩童左手拉著一個很像現代兒童玩的鴨子或斑鳩形泥塑車，后面老者揚鞭驅趕。畫面上出現的這幾種玩具，應該就是漢代徐州地方兒童泥塑玩具出現的佐證。再如:徐州漢墓中出土的無論是漢兵馬俑和歌舞伎俑，都沒法與西安秦陵出土的秦兵馬俑的造型比例等同真人大小、人物形象栩栩如生相媲美。相反它具有徐州漢墓文化造型小巧、簡約大方、古樸典雅之美，酷似兒童玩偶。所以它的制作工藝和選泥材料，應該是以徐州當時的民俗文化為基礎，與徐州泥塑藝術在造型和用料上有相聯系之處。

徐州民間泥塑玩具距今有四百余年的歷史，它分為泥塑、泥模和壓模三大類。泥塑類又分為素色、彩色兩種。其中素色又分為膠泥本色、黑色兩種。膠泥本色類原始古樸，通常是文人墨客賦風頌雅、案頭擺放、寄情互贈的玩物。黑色類從古通今屬于時尚色，永不過時，它有莊重肅穆、辟邪之意。劉堯漢著《中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇觀》一書說，北方中原伏羲文化是從云南彝族虎伏文化自西南向西北再轉至于位于中原地區及其周邊地域。云南人自稱黑人，崇拜黑虎，所居山稱黑山，用水稱黑水，新建房熏黑后方可入住。伏羲和夏禹都尚黑，二者都是中原文化的始祖，由于外族文化的滲入便形成了龐大的以黑為主，藍、綠、黃、紅、白為輔的中原民族色彩觀[2]368。因此，黑色被稱之為華夏民族的正色。徐州位于中原東部，受此影響也不足為奇。如：徐州泥玩具中黑色虎的動態造型夸張有力，雙眼怒目圓睜，獰厲逼人，油黑發亮，美感十足。彩色類的用色是典型的中原地區民間色彩的大紅、大綠，對比強烈，鮮艷無比，多以紅、黃、藍、綠、白、黑色為主。徐州泥塑的造型具有北方淮海地區泥玩具共有的夸張變形、簡約拙樸、大氣的特征。最具地域性特征還是其泥塑人物造型，所塑人物形象、比例、結構、動態都在真實準確的基礎上略有夸張。特別是對臉部豐富表情變化的刻畫，可以看出所塑人物的生活閱歷和內心世界，每個作品都仿佛演繹著許多流傳千年的人間故事，具有鮮明的地方特色，堪稱泥塑玩具之經典。

徐州泥塑玩具制作的原材料，是本地所產無雜質且經過精心挑選的紅膠泥，用石碾軋成面狀，過篩加上棉絮和牛皮膠、水相調制，再用自制的木棒槌錘打至膠泥柔軟、膠質黏性十足即可。隨后藝人們憑借著熟練高超的技藝，信手發揮捏出千姿百態的泥塑玩具形象。這個時期的徐州泥塑玩具造型隨意、生動、手法嫻熟、有感而出、原始味濃郁，恰是徐州泥玩具造型表現的可貴之處。

后來，隨著泥模產生，開始了“以模造型” 的創新革命，看似提高了生產量，但對徐州泥玩具創作中有感而發、隨手捏來的生動造型、天性使然的藝術表現效果實有限制。用泥模制出的泥偶玩具形象千篇一律的造型，恰是它的敗筆之處。

徐州泥模有“泥模具”“陶模具”兩部分。其中“泥模具” 制作，必須在泥料松軟半干半濕狀來完成各類圖案的創作，晾干晾透后，即可模制玩具胎坯，但其最大的缺點是泥質不易長期保存。“陶模具”制作是將制好的泥質泥模具入窯文火勻燒慢慢冷卻，呈土黃色、紅磚色即可，這類陶模使用壽命長，易于保存。用泥模翻出的坯胎，在陰處風干再經窯燒后冷卻即為“素模”玩具。素模上涂黑色或白底色，再用艷色描繪上各種漂亮的圖案裝飾物即成“彩?！蓖婢?。為增加產品的附加值，一般泥模造型腹部都留有哨孔、氣孔裝竹哨或蘆哨可以吹出悅耳的幾個音調。這類玩具頗受人們的喜愛，也是孩童玩嬉的首選。另外，藝人們還可根據所塑人物、動物不同，制作出符合其身份的“哨子”聲音，如泥模娃娃可吹出嬰兒啼哭聲，泥狗可吹出“汪汪叫”有節奏感的狗叫聲，美妙之極，無與倫比。

徐州泥玩具中還有一種壓模類的玩具。這類模具只需要把成泥壓進造型各異的模子里，便模制出各種不同的泥坯造型。它的技術含量非常大。模具制作大都選用有豐富經驗的藝人精心刻制。具有制作標準，做工細致、到位，經久耐用之特點，無論在形式內涵上、造型上、工藝制作上都有質的飛躍。如:一款《齊天大圣》的造型就比較新穎，淺浮雕式的陰刻，飽滿的造型和飄動的主、次線，深淺變化的組織處理，美學中點、線、面的交叉使用，漢畫像石壁畫人物形象的借鑒把握都非常到位，動態神情表現等都堪稱經典。徐州泥塑玩具藝術，以前都是農人們勞作之余制作的小玩意兒，閑暇時可以走街串巷叫賣以補貼家用，特別是在年節或廟會的賣攤上，它的銷售量十分搶眼。

改革開放四十余年，隨著我國國力的不斷提升，國家拯救優秀傳統文化的政策也在各地生根開花，有著深厚文化印跡的徐州泥塑玩具藝術，經過代代藝人的傳承創新，不管從文化寓意還是藝術表現形式上都有其獨到之處?，F在新開發的品種如西游記人物、三國人物、獅子等很受當地人的喜愛。它在為普通百姓帶來無限歡樂的同時，也為古城歷史文化發展注入了新的內涵。

二、山東棗莊洛房的泥塑玩具藝術

地處淮海區域山東省南部的棗莊市常莊鎮，有個因泥塑玩具而出名的小村子——洛房村。洛房泥塑玩具藝術起源于清光緒年間，有二百多年的傳承史。起初是老藝人們利用當地所特有的白塘泥土制作的小玩意兒，這時的玩具全靠手工捏制，工藝大都比較簡約、原始、粗糙，而且只能捏塑一些簡單的諸如“泥娃娃”“泥馬”“麻雀” 等泥塑小玩意兒。現存于民間藏家手里和文物研究保護部門的有近百種模型，這些實物現都具備玩具和文物的雙重價值。后來，聰慧的藝人們在繼承和吸取老傳統泥塑技術精華的基礎上大膽創新，把純泥塑的制作技法改進為底座用有重量感純泥穩住，上身改用重量較輕的紙塑外形，再用毛筆蘸上紅、黃、籃等艷色，在頭部描繪出逗人喜歡的五官，身部畫出各種裝飾性很強的圖案，從而使泥玩具本身又增加了幾分可愛，這樣設計能使玩具底重上輕，穩而不倒，因此，取名曰“不倒翁” 玩具，它寓“人生平安、人財不倒”之意。有的玩具還在腳部安上彈簧可左右搖擺晃動，有“遇事看風使舵，及時規避風險，保吉祥平安”之說。再后來，藝人們為了取悅商家，適應市場，還創新出具有聲、光、電類效果的泥塑玩具，這幾類很受人們的青睞。

隨著洛房泥塑玩具的名聲越來越大，看到具有市場廣闊前景的洛房村人，便開發出用模具制作的根據民間傳說、世間廣頌的有正能量意義的歷史人物形象。這些新的泥塑玩具品種，如十二生肖、哪吒鬧海、大圣歸來、八仙人物、精忠報國、關公夜讀春秋等，都很受貨商們的推崇和孩童們的喜愛。這也為其擴大影響奠定了基礎。

制作洛房泥塑玩具的主要原料，是洛房村當地特有的屬于黃河下游地區支流——薛河中沉淀幾百年的“灰白色塘浴泥土”。這種土呈白色狀，細膩如粉、膠質含量大、黏度高。其制作工序大體與徐州泥塑玩具相同。洛房泥塑玩具有黑、白貨之分，即:用鍋煙灰或草木灰加骨膠汁相調和而成的黑色泥塑玩具，稱之為黑貨；用產于當地一個名叫甘露溝的白粉土加水調合成粉漿狀白底色，用自制的驢皮膠、松香水通身涂抹而成的泥塑玩具，稱為“白貨”。干后的泥胎，再用各種繪畫工具精心描繪出紅、黃、綠、黑四種不同色彩變化的圖案，最后用透明清漆或蛋清全身罩上一遍，這樣做可以起到固定色彩附著力和增強玩具表面光澤度的效果。洛房泥塑玩具藝術，地方特色味濃郁，造型淳拙、色彩亮麗，堪稱淮海民間玩具藝術之一絕。

三、豫東鹿邑孫營的泥塑“河童”玩具藝術

地處豫東的鹿邑縣是道教鼻祖老子故里。這里文化底蘊厚重，作為黃河支流的惠濟河由西向東流經此地，孫營村地處惠濟河的南岸。在此居住的孫營人在它的恩育滋養下繁衍生息，同時也憑借著自己的聰明智慧，創造出富有地方風情文化傳說的民間藝術——泥塑河童玩具。

泥塑河童玩具原是祭祀用的童男、童女泥偶。相傳，惠濟河里的河神，每年要吃100個童男、童女方才不降罪于兩岸百姓。古時，每到重要節氣，家住于此有小孩的老百姓都提心吊膽、苦不堪言，以致背井離鄉。致使河兩岸的村子變為無人居住的荒村。新上任的縣官了解情況后，即召當地有名望的各村族長和江湖術士研究對策。商量的策略是由縣官督陣眾道士在河邊作法與河神溝通，最后溝通的結果是，可以用泥娃娃代替真人進貢給河神食用，方不再禍害兩岸百姓。于是，村里的族長號召各家各戶都在河邊挖膠泥，捏塑童男、童女泥娃娃，在每年的二月二或八月十五，投入河中供河神食用以保地方平安。

久而久之，這捏“河童”的技藝經過數代孫營村藝人的傳承創造，也越來越成熟了?，F在的孫營泥塑娃娃產品，不再是傳統意義上的進貢河神的河童泥偶。除了延續過去的老傳統在“兩節”象征性地投幾個之外，大部分是在年節中、廟會上、農村戲場上兜售、叫賣。有的還把它作為鎮邪納吉祥的禮物饋贈給遠方的親戚朋友。孫營泥塑河童玩具的造型在寫實的基礎上略有變形，具有北方泥塑敦實淳樸、大氣厚重、用色鮮艷亮麗之特點。大的有30多厘米，小的有5—6厘米，有男女單娃娃、雙娃娃之分。傳說對想要娃娃的青年夫妻有著特殊的寓意，如想要男孩的便買個男娃娃回去擺放在床頭以示祈盼，想要女孩反之，想兒女雙全的便買雙娃娃。

孫營泥塑“河童”娃娃產品的用料，是惠濟河流淌千年沉淀的黃膠泥，這種泥是黃河泥沙沖積而成，原色呈純棕黃色，泥質細膩瓷實，黏度高，干后久放不變形、不開裂。制作的工序是，趁枯水期從河床底挑選出純黃膠泥，在太陽下曬干，用石磙碾壓細碎，過篩成面狀，加細捻麻繩、水、糯米汁、蛋黃、牛皮膠調和，再用棒槌多次錘打，直至泥性軟硬適中，方可停止。泥料制成后，大的泥娃娃用木架或鐵絲做結構內架，大塊泥料手工捏制大形，小的細節結構則用自制的小木刀、竹簽來深入刻畫。小型的泥娃娃手工捏制完成后，再用小竹簽在關鍵位置稍點綴一下即可，泥胎做成后在陰處晾干，放入自制的窯中文火勻燒約5個小時左右，過夜等完全冷卻后取出，用砂紙稍修飾細部即可。飾色工序是:用白色加黃色調和成肉色全身打底，再用大紅、黃、綠、藍、黑、白等艷色在底色上根據各部位結構不同進行細致描繪，等色彩完全干后，再用清漆或蛋清罩上一遍，能使玩具表面光澤發亮、鮮艷無比。

現在，隨著孫營泥塑“河童”娃娃玩具藝術的影響力不斷擴大，開發的新品也有百余種之多，如雙喜娃娃、麒麟送子、瓜娃娃、娃娃鬧春、小放牛等，動物類有鳥、魚、蟲、雞、狗、老虎等，大都具備造型生動、地方特色濃郁之特點。

隨著國家對傳統文化的扶持力度不斷加大，孫營泥塑“河童”玩具藝術也得到地方有關部門的重視，為此，專門成立了“孫營泥塑河童娃娃玩具藝術研究會”，定期舉辦培訓班向新人傳授技藝，培養傳承人，使這朵民間藝術之花不至于在現代商品市場化的大潮中消亡。隨著國家拯救民族藝術、保護民間傳統文化政策的落實，時代賦予的文化傳承使命，也會使它的生命力越來越強大，蘊涵的價值也會越來越高。

四、豫東鹿邑亂絲廟的泥塑蜘蛛玩具藝術

地處河南省鹿邑縣東北的棗集鎮，是古宋河流經之地，這里有個村子叫亂絲廟村。據鹿邑縣地方文史資料記載，相傳東漢時期王莽追殺漢光武帝劉秀的故事就發生于此。傳說，王莽用藥酒毒死漢平帝后，為趕盡殺絕，派官兵追殺劉秀，他逃到此地后就躲到村子一個破舊的小廟里，禱告諸神如能躲過此劫，登基后定重建廟宇，重塑眾神金身。果然，劉秀進廟躲藏后，不知從哪里來了很多蜘蛛，迅速吐亂絲來織網封住破爛不堪的廟門，王莽的大軍追來后見廟門很多蜘蛛網還原封沒動，斷定劉秀不可能藏于此廟中，便向南追趕，劉秀躲過此難登基后兌現了自己的諾言，并賜名此小村為亂絲廟村。

亂絲廟村由于地處三不管地區(屬地鹿邑縣、東亳州、北商丘)，過去匪患較多，再加上土地貧瘠，老百姓生活很貧困。這里有一戶劉姓人家，為謀生計，憑借自己的聰明智慧，發明了手工泥塑蜘蛛玩具技藝以補貼家需。受歷史典故的影響，這里的人們都不打蜘蛛，因它救主有功。

劉氏泥塑玩具很早就已經在豫東的商丘、亳州、鹿邑小有名氣。它以簡約質樸、造型逼真、刻畫細膩、具有濃郁的地方特征和鄉土文化寓意而著稱。劉氏泥塑玩具中各種造型的蜘蛛形象很多，它以本地所產的紅膠泥、棉絮、桃樹黏膠為原材料，加不同量的水調制成泥料，用手工捏制成大小不同的圓餅形來作蜘蛛頭部和身體大形，借助自制的小木刀精心塑形。用小細鐵絲作骨架，外裹手撮泥圓條作蜘蛛腿，最后組裝成形。頭部再用細牙簽點眼睛。泥胎風干后，以大紅、黑色或黃色作底色，再用鮮艷的顏色如藍色、黑色、紫色、橙紅等勾畫上精美的圖案即可，晾干后明漆罩上一遍能起到保護色彩的作用。

劉氏泥塑蜘蛛玩具規格大小不一，種類很多，它小若瓶蓋、大若碗口，造型有萌噠可愛的小型單蛛，也有形態各異的大型蜘蛛，形象逼真?，F代的泥塑蜘蛛藝術，在繼承傳統民間泥塑工藝技法的基礎上大膽創新，不管是在材料工具上，還是在表現形式上，都有了很大的改進。如：把泥塑蜘蛛頭與圓形的身子用鐵絲連結可以活動，身子圓盤下面再安上四個酷似小球形木輪，以便孩子拴上繩子拉著玩。目前，鹿邑亂絲廟泥塑蜘蛛玩具藝術在國家拯救民間文化遺產的大行動中，也得到了當地文化部門的重視。

劉氏泥塑蜘蛛玩具藝術，形象夸張唯美，形式感極強，極富喜慶生活氣息，獨具一格，具有強烈的藝術感染力，有獨特的豫東民間泥塑玩具代表性，它把地域性民間泥塑藝術成果推向了更高層次。

五、皖西北亳州的泥塑玩具藝術

亳州地處皖西北，是國家歷史文化名城，底蘊厚重，地方文化遺存眾多，其泥塑玩具就是重要代表之一。

亳州泥塑玩具因工作區大部分在觀堂鎮區域，因而又稱“觀堂彩塑”。早在清初，地處皖北亳州泥塑藝術就已在淮海大地上名聲遠揚。

亳州泥塑玩具以人物表現為主，擅長表現戲劇人物和民間廣頌的各種神像等，其主要的表現形式是膠人塑，其特點是傳統手工捏制和模具相結合。它的制作技法是將流經此地的渦河河底多年沉淀的膠質黏度極高的黃膠泥，加些棉絮進行捶打、摔、揉后攪拌調制成成品泥料，然后進行塑大形。如做大的人物泥胎，則先用鐵架或木架按照所塑人物的動態形象搭動態骨架結構，然后用大量的牛皮膠或聚酯膠混合棉絮、布條、野麻繩、藤類帶秧雜草，加一定量的黃膠泥料，填塑人物大形，待半干狀，再用大量成泥手工捏制或用木刀塑外形，細節部分則用小型木刀精心刻制完成。亳州泥塑人物的特點是，它能根據人體結構造型，把人物的外在肌肉的真實感表現得栩栩如生。除此，它還善于根據傳統人物的歷史形象、社會地位、性格及職業設計動態及面部表情變化。除此，它還對地方名人形象的表現情有獨鐘。如三國政治家曹操、神醫華佗等的塑造，都堪稱經典。其小的人物則用自制的模具壓泥脫坯成形。

亳州泥塑的彩繪，講究色彩對比強烈之特點。大多用礦物質粉狀顏料如大紅、黃、綠、藍、黑、白等，加水、膠調制而成進行描繪。最后用雞蛋清罩染一遍，這樣可增強色彩的附著力和光澤感，更能使泥人彩塑顯得鮮艷奪目、栩栩如生，地方民俗色彩感更強。

亳州泥塑玩具藝術，完整地繼承了老一輩民間藝人的傳統技藝，彰顯出對傳統泥塑藝術忠實表現的功力。但它與下轄渦陽縣的“渦陽泥塑”相比，缺乏創新性。渦陽泥塑的最大特點就是作品表現上蘊含了更多的現代氣息。不管亳州泥塑玩具藝術對傳統的堅守也好，“渦陽泥塑”對傳統繼承的創新也罷，兩者相輔相成、共同生存，構成亳州地域泥塑獨有的藝術特征，并為其所具有的潛在藝術價值注入了新的內涵。

另外，淮海區域內，山東臨沂蒼山小郭莊和褚莊的泥塑玩具藝術在當地也很有影響。臨沂蒼山小郭村泥塑玩具藝術有一百多年的歷史，大都是老百姓農閑時節利用當地所特有的“僵瓣土”，經過多次加工泥模成型，粉飾著色，制作完成。其特點是，造型隨性、自由，色彩原始鮮亮。在泥坯上飾以白色作底，大紅或桃紅、淡黃、純綠或淡紫色裝飾大色塊以視醒目，用純黑色線描畫結構，以無意識不自覺的創作契合了藝術審美觀的點、線、面相結合的要素。小郭莊的泥塑娃娃玩具造型沒有固定的模式，完全憑藝人們豐富的想象力，樸素原始的審美觀在作品中展露無遺，妙在似與不似之間。其制作的玩具品種有魚蟲鳥獸、神話人物、瓜果類，很受當地孩童們的喜愛。

臨沂褚莊泥塑玩具，在清朝初期只是臨沂富貴人家相互饋贈孩童的禮物，因其造型可愛，普通人家也爭相仿效，因而盛傳開來。褚莊泥塑玩具造型大部分是動物形象，造型拙樸，簡約大氣，夸張變形，生動別致，靈性感十足。其中藝人們制作出一種形似“羊頭”帶響的“三角哨”，可以吹出高亢悅耳的聲音，走街串巷吹叫著以吸引人們的注意力，招攬生意，也很有名氣。

除以上，淮海區域范圍內各地方還有一些泥塑玩具遺存，在這里不一一探究。

綜上所述，淮海地區民間泥塑玩具藝術因其地源相近，地域民俗文化、地方風情多有相互影響之處。所以，各地泥塑玩具不管是造型特征上、制作工藝上，還是用料用色及藝術表現形式上多有相同的地方。但又都在其個性化地域風情、地方民間傳說的影響下，有獨具地方文化傳承的痕跡及個性特征的表現形式。因此，才使得淮海區域內民間泥塑玩具藝術異彩紛呈。在中華民族文化寶庫中，以其獨有的地域風情、文化價值、藝術價值被世人所喜愛。