跨文化視角下的國(guó)畫傳播思考

趙鈴

摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，國(guó)畫是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。中國(guó)畫無論是在表現(xiàn)手法還是在繪畫技巧上，都與西方繪畫是截然不同的。正因如此，國(guó)畫也是我國(guó)對(duì)外文化交流中很關(guān)鍵的一個(gè)媒介。然而，在跨文化視角之下，中國(guó)畫的傳播并不是非常順利。故而針對(duì)跨文化視角下的國(guó)畫傳播展開詳細(xì)的研究探索，并提出一些對(duì)策建議，希望可以促進(jìn)國(guó)畫的跨文化傳播，讓全世界都真正地認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫的魅力，讓中國(guó)畫發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：跨文化;國(guó)畫;傳播

國(guó)畫是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，在歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展以后，依然煥發(fā)著勃勃的生機(jī)。中國(guó)畫和西方繪畫有著非常明顯的區(qū)別，無論是繪畫技巧、審美理念，抑或藝術(shù)手法都是截然不同的。在跨文化視角之下，國(guó)畫的傳播存在有不少問題，因而如何才可以讓國(guó)畫的跨文化傳播更具影響力，正是我輩需思考、探索的事情。

一、西方對(duì)國(guó)畫的理解與認(rèn)知存在

片面性與局限性

在中西文化交流的整個(gè)歷史過程當(dāng)中，西方繪畫家們對(duì)于國(guó)畫的認(rèn)知與理解有一定的片面性和局限性。雖然說，西方畫家對(duì)中國(guó)畫的評(píng)價(jià)有褒有貶，但是“貶”仍然占據(jù)著主流。中西方繪畫的傳播，在最開始的時(shí)候是借助了西方傳教士這一載體。而西方傳教士在接觸了傳統(tǒng)國(guó)畫以后，對(duì)于國(guó)畫基本都是難以理解的。其中，意大利傳教士利瑪竇是最早的，也是最有代表性的。他認(rèn)為中國(guó)畫就是一大堆沒有生命力的線條累積、拼接起來的。由此可知，西方傳教士對(duì)于中國(guó)畫的認(rèn)知是非常片面的。還有很多外國(guó)的漢學(xué)研究家對(duì)于中國(guó)畫與中國(guó)畫家的理解、認(rèn)知也是有一定的局限性[1]。知名漢學(xué)研究學(xué)者約翰·巴龍亦這樣。他認(rèn)為，中國(guó)畫家都是一些表現(xiàn)不佳的粉刷匠，只是將那些線條堆砌在一起。他還提出，西方繪畫只需要使用鉛筆先勾勒出物體輪廓，之后再采用明暗手法，利用色彩就可以創(chuàng)造出色彩絢麗的畫面，而中國(guó)畫家是不具備這些繪畫技術(shù)的。

由此可知，中西繪畫交流初期，有些西方的傳教士、學(xué)者對(duì)于中國(guó)畫的認(rèn)知與理解都是比較片面的，有一定的局限性。首先，他們對(duì)中國(guó)畫沒有一個(gè)正確的、理性的認(rèn)知，甚至在評(píng)價(jià)中國(guó)畫的時(shí)候，是以一種俯視的角度來看的，所以，也就使得他們無法深刻、全面地理解中國(guó)畫。最集中的體現(xiàn)就是很多西方學(xué)者批評(píng)中國(guó)畫創(chuàng)作不講究明暗對(duì)比，沒有透視繪畫技巧。事實(shí)上，這只是當(dāng)時(shí)西方繪畫的追求，他們是拿西方繪畫的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)畫。這種評(píng)價(jià)是不夠客觀、公正，且有失偏頗的。與此同時(shí)，20世紀(jì)初期的時(shí)候，國(guó)畫在經(jīng)過了改良以后，在透視、明暗對(duì)比等方面都有明顯的改善與提升。也正因如此，有越來越多的西方學(xué)者與畫家們領(lǐng)悟到了中國(guó)畫的美，中國(guó)畫也憑借其特殊的魅力折服了越來越多的西方人[2]。

二、對(duì)外傳播中國(guó)畫作品選擇不當(dāng)

一直以來，中國(guó)文化在對(duì)外傳播的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)選擇那些具有代表性且具有極高形式性的“符號(hào)”為代表，如中國(guó)功夫、中國(guó)戲曲等。無疑這些“符號(hào)”都是非常具有中國(guó)特色的，也是最能夠體現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)文化的。然而，這一點(diǎn)放到中國(guó)畫的傳播中，則并不是那么合適。因?yàn)樵诳缥幕暯侵逻M(jìn)行國(guó)畫傳播，如果僅僅是基于傳統(tǒng)的符號(hào)式的表達(dá)，則很難讓不同文化背景的人理解中國(guó)畫的美，也很難真正傳達(dá)出中國(guó)文化的魅力。長(zhǎng)期以來，中國(guó)畫的跨文化傳播，都過于在意西方文化視角，而且都是基于現(xiàn)代化的各種繪畫理論去理解和傳播[3]。這樣做就很容易會(huì)讓中國(guó)畫本身所具有的獨(dú)特魅力消失殆盡。事實(shí)上，中國(guó)畫深受儒、佛、道等各家思想的影響，是有著極為深厚的精神內(nèi)容的。因此，在跨文化視角下傳播中國(guó)畫，就必須傳達(dá)出中國(guó)畫的思想內(nèi)涵與精神底蘊(yùn)，站在一個(gè)平等的地位上進(jìn)行中外文化交流。《清明上河圖》是一幅極具有代表性的中國(guó)畫。這幅長(zhǎng)五米有余的畫作寫實(shí)性地描繪了北宋都城東京的市井風(fēng)光，房屋、橋梁、城樓等各有特色。《清明上河圖》不僅僅具有非常高的審美價(jià)值，同時(shí)是研究宋代文化的寶貴歷史材料。可是如果是站在藝術(shù)鑒賞的角度來看，其和主流的中國(guó)畫作品是有明顯差別的。這幅畫應(yīng)用了寫實(shí)的手法，其史料價(jià)值是超過其審美價(jià)值的。因此，在今后進(jìn)行跨文化視角下的國(guó)畫傳播時(shí)，我們必須牢牢把握好主動(dòng)權(quán)，彰顯中國(guó)畫所蘊(yùn)含的審美情感、藝術(shù)精神，讓國(guó)外的人認(rèn)可、喜愛中國(guó)畫。

三、正確解讀、傳播中國(guó)畫

首先，我們自己必須正確解讀傳統(tǒng)中國(guó)畫中的形神關(guān)系。事實(shí)上，二者是同時(shí)存在的，但互相之間又是存在矛盾性的。形神之間是有所區(qū)別的，但相互之間又存在一定聯(lián)系。因此，必須正確解讀并處理二者關(guān)系。具體來說，形是需要通過神去表達(dá)，而神則又是寄托在形之上的，即神可在形上顯，也可以在形中現(xiàn)。因此，我們?cè)诳缥幕暯窍逻M(jìn)行國(guó)畫傳播的時(shí)候，可將形神區(qū)分開來，分別講述。結(jié)合以往西方人對(duì)中國(guó)畫的評(píng)價(jià)可知，很多西方人都認(rèn)為，中國(guó)沒有寫實(shí)，不注重形似。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們就可以有意識(shí)地引導(dǎo)他們改變過于在意繪畫之形的觀念，培養(yǎng)他們掌握欣賞中國(guó)畫的正確方法。人們?cè)阼b賞現(xiàn)代西方繪畫的時(shí)候，其實(shí)是由畫面的表象去感知繪畫者所傳達(dá)的情感、思想。我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)畫傳播的時(shí)候，可以引導(dǎo)他們?nèi)ダ斫夂托蕾p中國(guó)畫的意境美。

其次，要選擇合適的、恰當(dāng)?shù)闹袊?guó)畫作品進(jìn)行跨文化傳播。在跨文化視角下，可以選擇我國(guó)近現(xiàn)代的國(guó)畫作品進(jìn)行傳播。如徐悲鴻、傅抱石，他們將國(guó)畫中所存在的一系列問題進(jìn)行了分析、總結(jié)，與此同時(shí)，還積極吸收、借鑒了西方繪畫文化中的一些有益的繪畫理念與技巧，既將中國(guó)畫的優(yōu)點(diǎn)繼承下來，又通過使用西方繪畫技巧、手段讓中國(guó)畫更加具有現(xiàn)代性。基于此，在跨文化視角下進(jìn)行國(guó)畫傳播，就需要有意識(shí)地去選擇徐悲鴻、傅抱石等近現(xiàn)代中國(guó)畫家的作品，而不僅僅局限于《清明上河圖》這些古畫作品。徐悲鴻的繪畫作品非常注重素描，且強(qiáng)調(diào)了素描這種西方繪畫手法的重要性。他將素描這種西方繪畫技巧和國(guó)畫創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)作了《六駿圖》《田橫五百士》等作品。這些繪畫作品都是非常有代表性的將國(guó)畫與西方繪畫技巧有機(jī)結(jié)合的作品。畫家傅抱石則是主攻山水畫，將傳統(tǒng)山水畫的技法很好地整理并應(yīng)用起來，同時(shí)，也吸收了很多西方繪畫技巧[4]。傅抱石的山水畫作品是用濃墨去渲染，將墨、水、彩都融合在一起。這種繪畫手法是非常新穎的，正因如此，傅抱石成為“新山水畫”代表畫家。正是由于這些近現(xiàn)代畫家們的大膽創(chuàng)新、改革，中國(guó)畫才得到了極大的發(fā)展[5]。

最后，要利用新型載體傳播國(guó)畫。我們現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)代是數(shù)字化時(shí)代。可以說，在我們?nèi)粘Ｉ睢⑸a(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)等很多場(chǎng)合中，數(shù)字化工具和平臺(tái)的應(yīng)用都是非常廣泛的。在此時(shí)代背景之下，中國(guó)畫勢(shì)必會(huì)朝著數(shù)字化的方向發(fā)展，通過各種新型的數(shù)字化載體工具去傳播中國(guó)畫正是一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)。在跨文化視角下，中國(guó)畫傳播的一個(gè)重要途徑正是數(shù)字化傳播[6]。可以將中國(guó)畫作品利用各種數(shù)字化技術(shù)去呈現(xiàn)，如采用數(shù)字微噴技術(shù)等，讓藝術(shù)表達(dá)的語言實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，這樣就可以讓中國(guó)畫所具有的獨(dú)特神韻更加直觀、立體地展現(xiàn)出來，從而進(jìn)一步擴(kuò)大中國(guó)畫的傳播范圍，讓中國(guó)畫的傳播更加順利。

四、結(jié)語

中國(guó)畫歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展，有著豐富的精神內(nèi)涵與深厚的文化底蘊(yùn)，也具有極高的審美情趣。在跨文化視角下，如何更好地進(jìn)行國(guó)畫傳播已經(jīng)成為重要的課題。我們必須與時(shí)俱進(jìn)，革新思想，并選擇合適的作品，應(yīng)用高科技的傳播方式，讓中國(guó)畫走向世界，傳承并發(fā)揚(yáng)下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]逯林科.中國(guó)畫特點(diǎn)和意境賞析問題分析[J].品牌（下半月），2014（12）：272.

[2]李似珍.中國(guó)古代形神觀新議[D].上海：華東師范大學(xué)，1997.

[3]李賀芝.《黃帝內(nèi)經(jīng)》哲學(xué)中的人性論與先秦諸子相關(guān)學(xué)說研究[D].石家莊：河北醫(yī)科大學(xué)，2008.

[4]陸慶龍.科學(xué)精神與西方繪畫[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（6）：7-10.

[5]印明越.傅抱石山水畫藝術(shù)特色研究[J].美術(shù)教育研究，2021（18）：26-27.

[6]王旭明.新媒體時(shí)代中國(guó)畫藝術(shù)的海外傳播與推廣[J].人民論壇，2020（22）：140-141.

作者單位：

運(yùn)城師范高等專科學(xué)校