曹雪芹與張家灣碼頭

高申

在張家灣的古街把口的北側不遠處，矗立著一座曹雪芹坐像。

關于此地的曹雪芹家族故事，最為出名者，抑或是出土于此的所謂曹雪芹墓石。該墓石， 問世于1968年。待1992年，墓石被當地村民交給政府。這一發現，曾引起了紅學界的巨大爭論。

紅學大家周汝昌，在其《北斗京華》一書中，對曹雪芹墓石深表質疑。針對墓石的真偽，周老寫下了數千字的文章，然此舉并未平息紅學界之爭。至于張家灣鎮的官民，肯定不會認為墓石是不真的。而且，即便墓石不真，曹氏家族曾在此地活動，亦是基本可以確定的。

早在清朝末葉，于京城民間小曲太平歌詞中，便流傳著這樣的說法：進南門，走百步，曹家有個大當鋪。

這南門，乃是張家灣古城的南門。若結合康熙五十四年（1715年）之曹頫奏折來看：

奴才到任以來，亦曾細為查檢所有遺存產業，唯京中住房二所，外城鮮魚口空房一所，通州典地六百畝，張家灣當鋪一所。

據此推知，童年的曹雪芹留跡于此之可能性甚大。而且，在《石頭記》中，林黛玉等人自揚州入京，其下船換轎之地，大體就是張家灣。

如今，曹家當鋪早已無存，然張家灣的古老街巷，風貌卻未發生多大的改變。這，或許也是一種幸運。

遼基清構運河北端第一塔

燃燈古塔何時建，初建此塔乃何人。而今，皆不可考。

于清代編撰的《通州志》中，有燃燈舍利塔為后周宇文氏所建，唐貞觀七年尉遲敬德監修等字樣。看來，塔興于北朝。另據明代文獻所載，以及塔前矗立之明萬歷三十八年（1610年）碑文記述，此塔或始造于唐貞觀七年（633年）。

當然，依今日之考古，燃燈塔乃遼代式樣（密檐式塔），其塔基部分仍為遼構。只是塔身、塔剎，皆為大清以降的重修之物。

其實， 根據史料記載， 燃燈塔于唐貞觀、遼重熙、元大德、元至正、明成化年間，曾有過多次修建。若以《通州志》的初建年代而論，這些修建皆為重修。

在燃燈塔初建之時，其用途大體為撫平潞河之水患。由此，該塔被坊間稱作鎮河塔。及至通州之名誕生，民間亦俗稱其為通州塔。

待清康熙九年（1670年）燃燈塔再度重修以后，于其磚石尚留余溫之際，竟遭遇了一場空前劫難。

此事，實乃北京歷史上破壞力極大之通州地震。這一年，乃康熙十八年（1679年）。

地震過后的燃燈塔，塔身大部坍塌。其內保存之舍利子與佛牙，居然被意外掘出。待12年過后，古塔重修，且于康熙三十七年（1698年）功成。

重生之燃燈塔，乃是依遼代原樣所造。舍利子與佛牙，亦歸于塔內。塔檐上的銅鈴，清脆悅耳，回響在通州城內外達兩百余年之久。臨庚子國變，八國聯軍進犯通州。作為全城制高點的燃燈塔，再次遭劫。其塔剎被毀，銅鈴遺失過半。及至“ 文革” 時期， 出于破四舊之需，以及唐山大地震之禍，燃燈塔又遇劫難。直到1985至1987年，該塔才再度涅槃。

燃燈塔影入運河，此番景象起于初唐。然其成為運河文人之詩畫對象，則是明清之事。

據說， 燃燈塔乃與臨清舍利塔、揚州文峰塔、杭州六和塔一道，被稱作——運河四大名塔。

又聞，此塔總共裝飾了408尊神佛塑像，其造型各異、生動傳神，具有相當高的藝術價值。

塔檐銅鈴，共有2248枚，實乃舉世罕見。而于銅鈴的外壁上，皆鐫刻著捐獻者之籍貫、姓名及祝禱文字等。當然，這一切皆為傳聞耳。

及至1860年9月23日，跟隨英法聯軍進入通州之英國攝影師費里斯·比托，曾為燃燈塔留下一幀照片。或許他未曾想到，此幀照片，居然是關于北京的最早影像資料。興許是給洋人留下的印象過深，待海淀燕園營造之時，一座仿照燃燈塔修筑而成的博雅塔，在未名湖畔高高地矗立起來。