“為生活而設(shè)計”
——莫霍利·納吉的設(shè)計教育觀

陳圣澤

（上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444）

一、納吉其人

拉茲洛·莫霍利·納吉（Laszlo·Moholy-Nagy，1895—1946）是20世紀杰出的現(xiàn)代先鋒藝術(shù)家和設(shè)計教育家，其藝術(shù)生涯復(fù)雜而精彩，身兼畫家、攝影師、展示設(shè)計師、電影戲劇制作者、藝術(shù)家、雕塑家等多個身份。他在晚年的最后一本著作《運動中的視覺》中詳細記錄了他本人對藝術(shù)與設(shè)計的思考、創(chuàng)作，以及他在設(shè)計教育方面的理念和模式。

莫霍利·納吉早年參加政治與藝術(shù)的改革與革命活動，這對他后來一系列藝術(shù)與設(shè)計理念的形成有很大影響，他相信，人類擁有巨大的創(chuàng)造力，可以改變自己的生活和文化。在匈牙利短暫的貝拉·庫恩社會主義政權(quán)倒臺后，莫霍利·納吉離開祖國匈牙利，先后居住于奧地利和德國，在柏林，他結(jié)識了達達派藝術(shù)家，創(chuàng)作出抽象藝術(shù)作品，并與其他幾名藝術(shù)家在《風(fēng)格》雜志上發(fā)表一份討論現(xiàn)代藝術(shù)的宣言——《呼喚元素主義藝術(shù)》，強調(diào)宣傳了“元素主義藝術(shù)”這個概念，其中談到了人人可創(chuàng)造、人人可分享的藝術(shù)思想，這種“人人”的平等思想也貫穿納吉的整個藝術(shù)生涯。

1922年，在柏林，納吉接觸到了格羅皮烏斯，隨后，應(yīng)邀到魏瑪包豪斯擔(dān)任教師。當(dāng)時人們對于藝術(shù)家在未來的社會中將起到什么樣的作用，是何身份存在進行了激烈的爭論，莫霍利·納吉雖然沒有深入地參與其中，但這同樣引起他的思考。納吉在包豪斯負責(zé)基礎(chǔ)課程教學(xué)，在魏瑪期間他公開發(fā)表了一篇短篇宣言《新版式》，其中，強調(diào)了人與人的關(guān)系，集體與社會的演變發(fā)展。

到1937年，莫霍利·納吉受格羅皮烏斯邀請去往美國芝加哥擔(dān)任新包豪斯學(xué)院院長，納吉曾說：“設(shè)計不是一個職業(yè)，而是一種態(tài)度”。他對設(shè)計教育有自己的看法和教育理念，當(dāng)時，學(xué)生在學(xué)校里被培養(yǎng)成只專注本職業(yè)的人員，完全不會去了解其他專業(yè)人群在研究什么，“學(xué)校忽略了學(xué)生最優(yōu)秀的潛質(zhì)：綜合性（universality）”①7。所以納吉希望為學(xué)生提供變革性的學(xué)習(xí)體驗，在教育方面，他提倡全人的培養(yǎng)，強調(diào)通識教育的重要性。他認為過于專注于自己的專業(yè)領(lǐng)域，將變成“少管閑事”的人，例如，一個包裝設(shè)計師，為廠家設(shè)計了一款精美的包裝，吸引無數(shù)人來購買這個產(chǎn)品，他只為這個廠家（甲方）服務(wù)，而這個產(chǎn)品到底質(zhì)量如何，設(shè)計師是不管的，他不為此負責(zé)，“責(zé)任”這個詞顯得微不足道。這樣的情況在現(xiàn)代社會中也十分常見，由于商業(yè)設(shè)計和消費主義的影響，設(shè)計師不再覺得富有社會責(zé)任感是一件必須的事情，而是專注于銷量和收入。

納吉在《運動中的視覺》中展現(xiàn)了對社會主義理想的向往和認可，他認為資本主義是殘酷無情的、充滿競爭的機器，并認為“由于競爭與利益的盲目驅(qū)動，漫無目的地擴展工業(yè)的危害，將會在世界范圍內(nèi)引發(fā)各種沖突”①6。他認為工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的分工模式，將人們的工作分成復(fù)雜的多個部分，使人們喪失了完成一整項內(nèi)容的成就感與價值實現(xiàn)的熱情，“變成視野狹窄之輩”。

二、關(guān)于《運動中的視覺》

納吉的另一部著作《新視覺》中記錄和總結(jié)了他對于歐洲包豪斯的經(jīng)驗與體驗，而《運動中的視覺》也是一次總結(jié)，內(nèi)容包括了兩個包豪斯時期，主要由他的視覺設(shè)計創(chuàng)作和教學(xué)體驗組成。共有四個章節(jié)，分別是“現(xiàn)狀分析”“新的方法論”“新的教育方式”“一個建議”。第一章里，納吉主要分析了工業(yè)革命以來工業(yè)大機器生產(chǎn)下社會產(chǎn)生的問題，提出一些關(guān)于道德、教育、工作分工、傳播等方面的影響因素。對于教育界普遍把學(xué)生當(dāng)作“知識容器”的現(xiàn)象提出批判，并給出改進意見，即增加通識教育。同時，他主張人在基本素質(zhì)、智力與情感需求、心理與身體健康方面增加生物學(xué)方面的聯(lián)系，在生物學(xué)的基礎(chǔ)上進行研究和設(shè)計。

第二章中納吉從社會角度闡述了藝術(shù)與工業(yè)之間的聯(lián)系，涉及到流線型、流水線、經(jīng)濟生產(chǎn)、藝術(shù)家擔(dān)任的角色等方面的問題，談到了“形式追隨功能”，繼而提出“形式要追隨科學(xué)技術(shù)和社會的發(fā)展”①25，對未來設(shè)計師提出殷切希望，熟知當(dāng)代資源材料并全面地了解和利用它們。對于美國當(dāng)時占據(jù)主流的商業(yè)主義設(shè)計進行批評。第三章包含兩個部分：一是概述了學(xué)校的基本課程、教育模式以及各工作坊的教學(xué)工作，另外還有對于當(dāng)代住宅、空間、社會的一些討論；第二部分是關(guān)于藝術(shù)，主要有繪畫、攝影、雕塑、文學(xué)、詩歌、時空問題等。最后一章是納吉對青年一代的建議，告訴他們要掌握學(xué)習(xí)社會、自然、自我知識的方法，熟悉熟知提升專業(yè)能力的工具與途徑等等。格羅皮烏斯認為該書是藝術(shù)教育界的一部重要著作。

三、納吉的社會價值觀與設(shè)計教育觀

（一）為社會而設(shè)計

納吉到芝加哥后，領(lǐng)導(dǎo)新包豪斯學(xué)院（后變更為芝加哥藝術(shù)學(xué)校、芝加哥藝術(shù)學(xué)院）的教學(xué)工作，該學(xué)院是由一些芝加哥的企業(yè)支持建立的，所以在辦學(xué)理念上，贊助商們希望設(shè)計學(xué)校的學(xué)生在工業(yè)設(shè)計方面更加貼合市場和商業(yè)活動，增強他們在美國中西部的工業(yè)制造優(yōu)勢和競爭力。然而納吉并不這樣想，他不希望采用美國當(dāng)時的消費主義的、式樣主義的設(shè)計教育方式，而是將設(shè)計師的工作與全人類、全社會聯(lián)系起來，所有他設(shè)置的課程都是以此為出發(fā)點的，強調(diào)增強學(xué)生的創(chuàng)新意識和巧妙構(gòu)思。不過，正是由于這樣的原因，引起贊助企業(yè)的不滿，納吉的學(xué)校面臨來自政策和經(jīng)濟兩方面的壓力，面對這些困難，納吉還是堅持自己的主張，不過這樣的舉措在當(dāng)時的美國社會是難以有效的。

當(dāng)時在美國設(shè)計界有兩派人，一派是以莫霍利·納吉為代表的“社會”派，主張設(shè)計為社會服務(wù)，認為設(shè)計師（以及設(shè)計出來的物品）需要負責(zé)任，對社會負責(zé)；另一派以羅維為代表，主張“消費主義”“式樣主義”的設(shè)計，強調(diào)產(chǎn)品的更新迭代、實用主義，兩派人發(fā)生矛盾與爭論。納吉不認為學(xué)校就是為準(zhǔn)備就業(yè)而投機訓(xùn)練的場所，同時，他強調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”，新包豪斯學(xué)院、芝加哥設(shè)計學(xué)校、芝加哥設(shè)計學(xué)院的學(xué)生接受的是理性與藝術(shù)性相結(jié)合的設(shè)計教育。他和教師們鼓勵學(xué)生創(chuàng)造適應(yīng)社會的、社會需要的產(chǎn)品，不過，他們并沒有教導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)需求的方法，也沒有告訴學(xué)生如何將自己的設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，這是因為納吉認為設(shè)計引導(dǎo)工業(yè)生產(chǎn)，并非服從它，所以其帶來的后果就是設(shè)計師無法與工業(yè)界建立聯(lián)系，所以他的學(xué)生后來大都成為了設(shè)計教育者，而不是設(shè)計師。

這種設(shè)計引導(dǎo)工業(yè)的想法與1923—1928年在德國包豪斯是相同的，但不同的地區(qū)有不同的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與模式，在實用主義為導(dǎo)向的美國，這種做法就顯得不符合實際情況，在這一點上，納吉的思想具有烏托邦的想法，沒有能正視到美國產(chǎn)業(yè)界的現(xiàn)狀與需求。他堅決地希望設(shè)計師在產(chǎn)品形成過程中處于略獨立的地位，不受市場等因素的影響，而是真正地為社會發(fā)展、人類進步而設(shè)計，在哲學(xué)層面上對人類社會做出貢獻。

（二）為生活而設(shè)計

針對工業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展帶來的一系列問題，如設(shè)計師的道德感衰弱、只關(guān)注自己的研究領(lǐng)域、消費主義泛濫等，納吉提出了新的方法論——為生活而設(shè)計。對于“形式追隨功能”這一設(shè)計理念，納吉認為其太過老舊，設(shè)計應(yīng)當(dāng)是“以某一目的為前提，結(jié)合社會的、經(jīng)濟的、藝術(shù)的、技術(shù)的、心理的等多種元素的”。因此，他批評當(dāng)時最占據(jù)工業(yè)設(shè)計主導(dǎo)地位的“流線型”樣式，認為流線型是一種作用在輪船、飛機等交通工具上使功能得到提升的樣式，而這種樣式放在冰箱等家用電器當(dāng)中時，并無功能上的增加，這種樣式“被不加選擇地運用到每一種產(chǎn)品中去”。對于學(xué)校教學(xué)訓(xùn)練方法，除了在平面繪圖表達和材料工藝的熟悉上，納吉還在強調(diào)設(shè)計的社會含義。比如在產(chǎn)品設(shè)計工作室，有學(xué)生用塑料和木材替換了電話機的整體設(shè)計，以應(yīng)對二戰(zhàn)時期金屬材料稀缺的問題。

（三）納吉的設(shè)計教育理念

納吉的教育理念覆蓋很廣，其中具有代表性的是“通識教育”“過程大于結(jié)果”“全人的培養(yǎng)”等三個方面，這些設(shè)計教育理念的提出，離不開其為社會培養(yǎng)設(shè)計師、培養(yǎng)全才的想法。納吉在芝加哥設(shè)計學(xué)校開學(xué)典禮中提出教育過程大于結(jié)果的觀念，而通識教育的提出正是他關(guān)于“專才”問題的解決方案，文章前面提到納吉認為只關(guān)注自己領(lǐng)域的“專家”教育將催生很多“不管閑事”的人，眼界逐漸狹窄閉塞，而通識教育的引入能為學(xué)生們打開其他專業(yè)的知識之窗，使他們對所處的社會和環(huán)境了解得更多更全面。而對于社會責(zé)任感的培養(yǎng)，來源于他對美國資本主義的不信任，他希望未來的設(shè)計師能夠保持獨立的設(shè)計價值觀，而不是純粹為了商業(yè)與利益。

四、總結(jié)

莫霍利·納吉雖然從未在著作或其他場合詳細地說明和描述他理想中的社會風(fēng)貌，但從他的創(chuàng)作作品和設(shè)計教育理念中足可以看出他的愿景。他的思想深處有著來源于歐洲的人文主義情懷，以及知識分子的理想主義和革命者的社會主義思想，他始終認為社會責(zé)任是設(shè)計教育者們教學(xué)的根本出發(fā)點，雖然，與美國消費主義、式樣主義的設(shè)計發(fā)生了沖突，但是這種理念本身是值得設(shè)計師思考的。《運動中的視覺》出版的年代，距離如今的時代很遙遠，新中國還沒有成立，但回望這本書中出現(xiàn)的社會現(xiàn)象和社會問題，筆者認為與中國現(xiàn)代設(shè)計面臨的環(huán)境有一些相似之處，納吉思考的問題，也值得現(xiàn)在的設(shè)計師去思考。■

注釋：

①拉茲洛·莫霍利·納吉.運動中的視覺[M].北京：中信出版社，2016.