關(guān)于典故的情趣美和語(yǔ)文素養(yǎng)的探究

摘要：典故是古詩(shī)重要的組成部分，典故的閱讀理解直接考量學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，是詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。隨著高考的變化，對(duì)典故的四大美學(xué)特征的科學(xué)認(rèn)知，對(duì)用典手法三大作用的全面理解，對(duì)典故中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的精準(zhǔn)培養(yǎng)，在語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)和備考中顯得至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：典故;美學(xué);素養(yǎng)

典故，也稱語(yǔ)典，主要指引用古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)。古詩(shī)為什么要用典，周振甫先生認(rèn)為：“可以借用過(guò)去的事來(lái)表達(dá)不便明說(shuō)的或不容易用幾句話來(lái)表達(dá)的感情。”因此，典故成了詩(shī)歌語(yǔ)言中的一種普遍存在。

一、典故的情趣美

美學(xué)大師朱光潛在《詩(shī)的隱與顯》中說(shuō)：“詩(shī)以情趣為主，情趣見(jiàn)于聲音，寓于意象?！钡涔蔬M(jìn)入詩(shī)歌后，既拓展了詩(shī)的生命力，也增添了詩(shī)的情趣。這種情趣表現(xiàn)在四個(gè)方面：溯源性、故事性、符號(hào)性、多元性。

1.溯源性。典故有別于一般的成語(yǔ)、引語(yǔ)、普通詞語(yǔ)，是離開(kāi)源出語(yǔ)境就無(wú)法理解的詞語(yǔ)。如“碧血”，它在詩(shī)文中常被引申為忠誠(chéng)烈士所流的血，也指為國(guó)犧牲的精神，如：“丹心渾未化，碧血已先成。”（宋·謝翱《書(shū)文山卷后》）。這個(gè)詞出自“萇弘化碧”的典故，見(jiàn)于《莊子·外物》：“萇弘死于蜀，藏其血，三年而化為碧?！比綦x開(kāi)了典境，“碧血”著實(shí)令人匪夷所思，因?yàn)榘凑粘＠恚把痹趺纯赡苁恰氨獭鄙哪?？由此可?jiàn)，典故天生一層朦朧美。

2.故事性。也可以稱之為文學(xué)性。典故多為廣為流傳的民間故事、神話傳說(shuō)、成語(yǔ)故事，以及典籍中的歷史故事。這些故事有人物、有情節(jié)、有文化背景，自然就有感情傾向，具有敘事文學(xué)的特征，可讀性很強(qiáng)，給人以美的感受。

3.符號(hào)性。也可以稱之為縮略性。典故詞語(yǔ)，是故事濃縮后的語(yǔ)言，相對(duì)于典源文字，它是蛇灰蚓線，即借助一兩個(gè)漢字去傳達(dá)整個(gè)典故的內(nèi)涵。如“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，蘇軾這里借用馮唐赦免云中守的故事，這個(gè)典故記載于《史記·張釋之馮唐列傳》中，足足有212字。因?yàn)榈涔室茉?shī)歌（尤其是格律詩(shī)）文體的制約，只能是碎片化的符號(hào)表達(dá)。這種文言借代或者隱喻，雅致蘊(yùn)藉，詩(shī)歌更有言有盡而意無(wú)窮的趣味。

4.多元性。一個(gè)典故具有多種典形和多層含義，詩(shī)人借此可以表達(dá)復(fù)雜的情感。即使同一個(gè)詩(shī)人，用同一個(gè)典故，也會(huì)用不同的典形。如典故“精衛(wèi)填海”，常見(jiàn)的用法有名詞性“精衛(wèi)鳥(niǎo)”和動(dòng)詞性“精衛(wèi)填?！眱煞N。“精衛(wèi)鳥(niǎo)”喻指奮斗不息者，卻有“精衛(wèi)”“精衛(wèi)禽”“精禽”等同源異形詞;“精衛(wèi)填海”表達(dá)奮斗不息的意思，也有“精衛(wèi)填石”“精禽填?！薄熬l(wèi)銜木石”等同源異形詞。明代劉基在《旅行》中寫的是“夸父空有勇，精衛(wèi)良無(wú)智”，而在另一首《登高丘而望遠(yuǎn)?！分袆t是“精衛(wèi)銜石空有心，口角流血天不知”。“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆萊特”，鑒賞是講究主體感受的多元化的，典故本身的多元性可以滿足學(xué)生的“個(gè)性化閱讀”，引導(dǎo)其“獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”。

二、用典及其表達(dá)效果

典故獨(dú)特而豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，受到歷代詩(shī)人的青睞，劉勰在《文心雕龍》中就稱典故能“據(jù)事以類義，援古以證今”。這里重點(diǎn)談一下用典的三個(gè)作用。

1.避免平鋪直敘，使表達(dá)更趨含蓄。用典與否，就是王國(guó)維所說(shuō)的“隔與不隔之別”。用典屬間接抒情，所謂“水中著鹽，飲水乃知鹽味”（胡仔《苕溪漁隱叢話》）。不用明語(yǔ)說(shuō)話，比直接說(shuō)更增添了一種曲致。陸游寫“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”，既追慕諸葛亮，又感嘆難以企及，隱含對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊，這種悲憤不能明說(shuō)，就只有借用《出師表》的典故含蓄表達(dá)了。

2.豐富詩(shī)的文化內(nèi)涵，增加趣味和感染力。典故是一種文化的不斷延續(xù)，用典是對(duì)傳統(tǒng)文化的適時(shí)表達(dá)和傳承，使詩(shī)的內(nèi)容得以充實(shí)，形式更加美化。北宋風(fēng)行一時(shí)的江西詩(shī)派，主張尋章摘句，“在材料選擇上避免熟濫，喜歡在佛經(jīng)、語(yǔ)錄、小說(shuō)等雜書(shū)里找一些冷僻的典故，稀見(jiàn)的字面”，化腐朽為神奇，就是最好的例證。

3.追求音韻和典雅之美，凝練簡(jiǎn)潔。典故是隨文取“形”的，但是有標(biāo)準(zhǔn)限制的。其一是古人所說(shuō)的“倚聲”，王力先生稱之為“最講究剪截融化”。以典故“高山流水”為例，有“子期”“知音”“弦斷”“高山一弄”“子期耳”“鐘期聽(tīng)”“流水引”“斷弦人”“伯牙高山”“鐘歿廢琴”“流水高山”“琴曲流水”“流水心”“弄琴牙”等幾十種形式，就是根據(jù)句子聲韻文字的需要調(diào)整為適時(shí)的典形。其二是保留核心語(yǔ)素?？v使有幾十種典形，但都離不開(kāi)“鐘期”“琴”“弦”“斷”等典源詞。這些典形由文言詞組合，減少了繁復(fù)，表達(dá)上更顯得簡(jiǎn)潔。

三、用典閱讀中的語(yǔ)文素養(yǎng)

高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的“語(yǔ)言”“思維”“審美”“文化”四個(gè)層面，都可以從典故閱讀中找到著力點(diǎn)。

典故文辭妍麗，聲調(diào)和諧，對(duì)仗工整，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。誦讀時(shí)可以感受典故詞的外形美和音韻美，受到美的熏陶。溯源其語(yǔ)境源，理解其寓意，有利于訓(xùn)練學(xué)生的探究能力，有助于促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展與提升。感受典故豐富的人文思想，理解詩(shī)人復(fù)雜的人生情感，可以繼承傳統(tǒng)文化。根據(jù)語(yǔ)境材料，完成書(shū)面解答，可以訓(xùn)練學(xué)生構(gòu)建和運(yùn)用語(yǔ)言的能力。簡(jiǎn)單地說(shuō)，如圖1所示：

典故的美學(xué)意蘊(yùn)和語(yǔ)文素養(yǎng)一脈相承，明白這一點(diǎn)，才能重視典故的閱讀理解，也才能給我們的詩(shī)歌教學(xué)帶來(lái)明確而科學(xué)地幫助。

作者簡(jiǎn)介：葉棟良（1967— ），男，四川省綿陽(yáng)實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)特級(jí)教師，主研方向?yàn)楣旁?shī)文閱讀與教學(xué)。