一枚小小的核舟 一方詩(shī)意的世界

摘要：一枚小小的桃核，長(zhǎng)不盈寸，刻而成舟，栩栩如生地再現(xiàn)了一方充滿詩(shī)意的世界，連作者也不禁感嘆“技亦靈怪矣哉”。核舟已不僅僅是一件“因勢(shì)象形”的工藝品了，更是一件巧奪天工之美的藝術(shù)品。其“奇巧”匠心主要表現(xiàn)為以下四重意蘊(yùn)：尺寸小、內(nèi)容多、象其形，顯神韻。

關(guān)鍵詞：核舟;奇巧 ;象形 ;神韻

一枚小小的桃核，長(zhǎng)不盈寸，刻而成舟，栩栩如生地為我們?cè)佻F(xiàn)了一方充滿詩(shī)意的世界：跨越千年，我們自己仿佛也置身于當(dāng)年的赤壁之下，與蘇子泛舟同游，歷經(jīng)了那個(gè)被譽(yù)為千古美談的夜晚！連作者也不禁感嘆“技亦靈怪矣哉”！核舟已不僅僅是一件“因勢(shì)象形”的工藝品了，更是一件巧奪天工之美的藝術(shù)品！“奇巧”的雕刻藝人是如何做到的呢？筆者認(rèn)為，其“奇巧”匠心主要有以下幾重意蘊(yùn)。

一、核舟寸幾許

“奇巧”的第一重意蘊(yùn)體現(xiàn)在用以雕刻的桃核尺寸之小。眾所周知，雕刻藝術(shù)以刀為工具，用以雕刻的載體（桃核）越小，其難度越大，隨之對(duì)雕刻藝人的技藝要求也越高。那么文中所述的這件藝術(shù)品到底小到什么程度呢？我們有必要結(jié)合具體語(yǔ)句來(lái)直觀感受：

舟首尾長(zhǎng)約八分有奇。

高可二黍許。

計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸。

據(jù)明世子朱載堉《律呂精義》所記，明代（用來(lái)度量工藝品）的1尺長(zhǎng)約34厘米，一尺等于十寸，一寸等于十分，一黍等于一分;由此可知，核舟首尾長(zhǎng)度大約為2.72厘米，高度約為0.68厘米，如圖1所示：

在如此小的一枚桃核之上，雕刻藝人要?jiǎng)?chuàng)造出如此精致的一件藝術(shù)品，如果不是親眼目睹，實(shí)在是難以置信！難怪《虞初新志》中還有如下記載：“《莊》《列》所載，稱驚猶鬼神者良多，然誰(shuí)有游削于不寸之質(zhì)，而須麋瞭然者？假有人焉，舉我言以復(fù)于我，亦必疑其誑。乃今親睹之。由斯以觀，棘刺之端，未必不可為母猴也。”（《莊子》《列子》書(shū)中所記載的能工巧匠，被譽(yù)為像是鬼斧神工的事情很多，可是有誰(shuí)在不到一寸的材料上運(yùn)刀自如地進(jìn)行雕刻，而又能刻得胡須眉毛都清清楚楚的呢？如果有那么一個(gè)人，拿我的話來(lái)告訴我，我也一定會(huì)懷疑他在說(shuō)謊。可現(xiàn)在這卻是我親眼目睹的事實(shí)。從這件作品來(lái)看，在棘木刺的尖端，未必不能雕刻出母猴來(lái)。）

二、內(nèi)容何其多

桃核上所雕刻的內(nèi)容匯總?cè)绫?所示：

如果說(shuō)桃核之小已經(jīng)從直觀上給了我們強(qiáng)烈的震撼，那么雕刻藝人“奇巧”的第二重意蘊(yùn)則體現(xiàn)在如此之小的桃核上所雕刻的內(nèi)容是何其之多、何其之豐富。

不滿一寸的桃核之上，雕刻出了如此之豐富的內(nèi)容，雕刻藝人的“奇巧”技藝足以讓我們驚嘆！“內(nèi)容之多”足以成為“奇巧”的第二重意蘊(yùn)。

三、形態(tài)何其象

作為雕刻藝人，衡量其技藝水平之高低不僅要看雕刻的內(nèi)容是否豐富，更重要的是看其雕刻的物品是否形象。用原文的話來(lái)說(shuō)就是“因勢(shì)象形”（即形似，可以清楚明白的描摹出事物原有的樣子）。我們可以通過(guò)文中的幾處例句來(lái)具體感知“奇巧”的第三重意蘊(yùn)。

珠可歷歷數(shù)也。

細(xì)如蚊足，鉤畫(huà)了了。

佛印左臂上所掛的佛珠，可以一粒一粒清清楚楚地?cái)?shù)出來(lái);船背所刻的細(xì)若蚊足的題字，一筆一畫(huà)都清楚明白。這些本來(lái)就十分精細(xì)、微小的事物被具體而微、清晰地還原了，雕刻的“奇巧”可見(jiàn)一斑。

中峨冠而多髯者為東坡。

據(jù)史書(shū)記載，最接近蘇軾相貌的當(dāng)屬宋代畫(huà)家李公麟為蘇軾畫(huà)的一幅畫(huà)像，這幅畫(huà)像不僅為黃庭堅(jiān)所稱道，而且得到了蘇軾本人的認(rèn)可，有其在金山龍游寺自己的畫(huà)像上的題詩(shī)《自題金山畫(huà)像》為據(jù)。“峨冠而多髯”確實(shí)是抓住了人物形象的顯著特征，極具辨識(shí)性。

佛印絕類彌勒，袒胸露乳。

由于佛印的身份是僧人，天性灑脫不羈，雕刻藝人把他當(dāng)成彌勒佛來(lái)塑造，“袒胸露乳”自然成為其最重要的外形特征。

此外，在刻畫(huà)魯直時(shí)的“右手指卷，如有所語(yǔ)”，在刻畫(huà)舟子時(shí)的“若嘯呼狀”“若聽(tīng)茶聲然”，都形象逼真的再現(xiàn)了人物的形貌，如在目前，如在耳畔。

四、神韻在其中

這枚核舟最大的藝術(shù)價(jià)值不僅在于其形體之小，所刻內(nèi)容之多、之“象形”，更在于怎樣建立眾多雕刻元素之間的和諧統(tǒng)一的聯(lián)系，在于其表現(xiàn)出雕刻元素的內(nèi)在神韻，這是最能體現(xiàn)藝術(shù)匠心的地方，也是這件藝術(shù)品最大的價(jià)值所在。

那么，雕刻藝人是如何建立起眾多雕刻內(nèi)容之間的聯(lián)系的呢？“蓋大蘇泛赤壁云”。即所有的內(nèi)容都統(tǒng)轄于大蘇泛舟游赤壁這一主題。核舟之上又有哪些暗示“大蘇泛赤壁”的雕刻元素呢？

山高月小，水落石出。

清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。

左右小窗所刻對(duì)聯(lián)語(yǔ)出蘇軾的《后赤壁賦》和《赤壁賦》，構(gòu)成了核舟的廣闊背景，照應(yīng)了第一段“大蘇泛赤壁”的主題。

天啟壬戌秋日。

船背題名，與蘇軾泛舟赤壁時(shí)間“壬戌之秋”暗合，想必這不是巧合，而是有意而為之，含蓄流露出對(duì)前代風(fēng)流的仰慕之情。

而最能集中體現(xiàn)這件藝術(shù)品精神氣韻的地方，則在于核舟之上的五個(gè)人物：

東坡、魯直：

蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語(yǔ)。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。

刻畫(huà)蘇黃，著意在兩人之間的親密關(guān)系。手共閱，膝相比：一手卷，本可一人來(lái)執(zhí)，一人觀看，這里選擇了兩人共執(zhí)共閱;兩膝相比，則是二人親密無(wú)間關(guān)系的外在體現(xiàn)。二人之間的深厚情誼不僅體現(xiàn)在外在的手膝共閱相比，而且體現(xiàn)在二人精神世界的情誼相通，一個(gè)“撫”字，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)門生后學(xué)的無(wú)微不至的關(guān)懷呵護(hù)，不盡情意，盡在其中。一個(gè)“指”字，如見(jiàn)其形，如聞其聲，體現(xiàn)了魯直與蘇軾志趣相投，情誼相通，實(shí)乃人生知己！“如有所語(yǔ)”，所語(yǔ)者何？可以想象，如此美好的一個(gè)夜晚，與人生知己泛舟暢游，完全忘記現(xiàn)實(shí)的紛擾，陶醉于畫(huà)卷的美好意境里，與其說(shuō)陶醉于畫(huà)卷內(nèi)容本身，倒不如說(shuō)享受與知己同游的快意！可以說(shuō)“共閱相比”寫(xiě)出了二人親密之形，而一“撫”一“指”則寫(xiě)出了二人關(guān)系親密之神韻，神形飛動(dòng)，神韻畢具。

佛印：

佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數(shù)也。

以袒胸露乳的彌勒來(lái)寫(xiě)佛印，表現(xiàn)了人物的風(fēng)趣可愛(ài)、可近可親。后面的“臥”字，細(xì)膩傳神地寫(xiě)出了佛印自然灑脫、甚至有點(diǎn)不拘小節(jié)的身體姿態(tài)，可傳遞出來(lái)的卻是人物閑適自在、輕松自如地生命狀態(tài)。“矯首昂視”，是極具表現(xiàn)力，最能體現(xiàn)人物精神面貌的一個(gè)細(xì)節(jié)，言在此而意在彼，無(wú)限擴(kuò)大了作品的表現(xiàn)內(nèi)容。通過(guò)描述我們似乎看到了江面和兩岸的無(wú)限風(fēng)光，感受到了佛印和尚傲然出塵、灑脫不群，流露出人物一種意在天外，不同凡俗的神韻。

左右舟子：

舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然。

居右的舟子，“椎髻仰面”，與前文佛印的“矯首昂視”似有異曲同工之妙，透過(guò)它，我們似乎可以感受到人物享受江面“清風(fēng)徐來(lái)”之愜意，仰望“月出于東山之上”之沉醉。一“倚”一“攀”細(xì)膩傳神地再現(xiàn)了舟子輕松自在悠閑的狀態(tài)。特別值得一提的是“若嘯呼狀”這一形貌，教參解讀為“大聲喊叫”，似乎與核舟上整體的（寧?kù)o愜意）意境不契合，也與舟子本人“椎髻仰面”、一“倚”一“攀”的悠閑神情不符。《說(shuō)文解字》：“嘯，吹聲也。”即吹氣之聲。結(jié)合語(yǔ)境，這里的氛圍是寧?kù)o的、悠閑的、輕松的，所以，這里的“嘯呼”可以理解成是一種與環(huán)境相契合的歌聲或口哨聲。

居左的舟子，“執(zhí)扇撫爐”“視端容寂，若聽(tīng)茶聲然”。專注撫爐的動(dòng)作，平靜正視的神情，生動(dòng)形象地描摹了舟子側(cè)耳傾聽(tīng)之形，茶水燒開(kāi)過(guò)程中的微微之聲似乎也溢出紙面，隱隱出現(xiàn)在我們的耳畔，這里的舟子顯然是凝神投入、專注寧?kù)o的。

兩個(gè)舟子，一左一右，一個(gè)悠閑自在，一個(gè)寧?kù)o專注，相得益彰，饒有情致，豐富了文章的表現(xiàn)內(nèi)容，渲染了小舟之上輕松愉悅、自由愜意的氛圍，有力地突出了泛舟的主題，與船頭景象形成鮮明的呼應(yīng)。

值得一提的還有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：“舟尾橫臥一楫”，一個(gè)“臥”字，一語(yǔ)寫(xiě)盡情態(tài)，無(wú)限神韻盡在其中！船槳已經(jīng)停止劃動(dòng)，此時(shí)的小舟必然是任意東西，從流飄蕩，與蘇軾《后赤壁賦》中“放乎中流，聽(tīng)其所指而休焉”的意境暗暗相合，想象此時(shí)明月東升，水天一色，蘇子與友人泛舟游于赤壁之下，清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，真是韻味無(wú)窮。

一枚小小的核舟，一方詩(shī)意的世界！通過(guò)對(duì)《核舟記》四重意蘊(yùn)的解讀，我們穿越歷史再次走進(jìn)了這方詩(shī)意的世界，感受到了那個(gè)流傳千古、充滿詩(shī)情畫(huà)意的夜晚，獲得了崇高的審美體驗(yàn)，我想這才是這件藝術(shù)品真正的價(jià)值吧！

作者簡(jiǎn)介：曾照軍（1987— ），男，重慶市第一中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)及漢語(yǔ)詞匯學(xué)。