文化景觀(guān)的粒子界定及其度量

趙中建，梁君蘭

（南京航空航天大學(xué)，南京 210016）

文化的研究一般有兩個(gè)維度：一是側(cè)重從歷史進(jìn)化與演替的維度描述文化的形成、發(fā)展與規(guī)律；二是橫向研究文化在空間上的特點(diǎn)、空間演變過(guò)程與自然環(huán)境的關(guān)系。而橫向研究是人文地理學(xué)獨(dú)有的研究?jī)?nèi)容，是約翰斯頓所劃分的人文地理學(xué)研究方向之一［1］。

就文化景觀(guān)建設(shè)與規(guī)劃的實(shí)操而言，需要對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行綜合的、系統(tǒng)的判斷，將歷史的和地理的研究維度結(jié)合起來(lái)。筆者則認(rèn)為，將文化景觀(guān)納入到時(shí)間T和空間S的動(dòng)態(tài)空間模式下，對(duì)文化景觀(guān)進(jìn)行綜合判斷，將會(huì)成為一種有效的方法。

1 理論基礎(chǔ)

雖然文化是復(fù)雜的，但研究目的在于對(duì)文化現(xiàn)象做出的科學(xué)判斷，追求文化可量化、可傳承、可復(fù)制、可優(yōu)化與提升的具體方法。意味著文化可以用科學(xué)進(jìn)行研究，正如愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》一書(shū)中所提出的一樣：文化服從于自然法則，因此可以被科學(xué)研究［2］。于此，筆者認(rèn)為文化景觀(guān)粒子理論觀(guān)點(diǎn)建立在如下幾個(gè)文化基本命題之上。

1.1 文化傳承與共享

人類(lèi)學(xué)早已證實(shí)：大猩猩、蜜蜂或者蟻群與人一樣也具有社會(huì)性，而文化則把人與它們區(qū)分開(kāi)來(lái)，文化的含義包括了人類(lèi)群體或社會(huì)共享的物質(zhì)與非物質(zhì)成果——諸如語(yǔ)言、文字、知識(shí)等，也包括了工具、建筑、園林等［3］。但是，這種認(rèn)識(shí)沒(méi)法解釋在不同的歷史時(shí)間中為什么某種文化的形態(tài)會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，確切地說(shuō)是無(wú)限地接近拷貝式的重復(fù)？如果說(shuō)蜜蜂的群體活動(dòng)依靠的是其生物本能，而一個(gè)家族群體的群體活動(dòng)就要依靠一種家庭文化的約束了。可見(jiàn)，文化除了共享的屬性以外，還需要借助在社會(huì)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)而獲得，而這種學(xué)習(xí)的過(guò)程從文化傳播的兩個(gè)個(gè)體之間來(lái)說(shuō)，就是一種傳承的關(guān)系。文化傳承實(shí)際上隱含如下邏輯：某文化在由A到B的傳播中，標(biāo)志性的內(nèi)涵信息會(huì)在B中再現(xiàn)，進(jìn)而由B＞C＞D＞…＞N，呈現(xiàn)“擊鼓傳花”式的人際傳播，過(guò)程中總有一些標(biāo)志性信息被準(zhǔn)確復(fù)制，總有一些信息丟失，總有一些信息被優(yōu)化與更替，從而使得某種文化具有更強(qiáng)的生命力和活力。因此，文化傳承的關(guān)鍵點(diǎn)在于如何確保文化核心的穩(wěn)定性、準(zhǔn)確性與先進(jìn)性。而文化共享則描述了人在社會(huì)中接受文化影響與文化傳遞的狀態(tài)：文化共享不等于絕對(duì)平均，而是最大限度地滿(mǎn)足人們的文化需要，縮減文化鴻溝、促進(jìn)文化共同進(jìn)步——共享文化資源、共享文化創(chuàng)作、共享文化成果［4］。可見(jiàn)，文化的傳承與共享問(wèn)題的核心仍舊是某一文化的核心要素的有效傳播問(wèn)題。景觀(guān)是人類(lèi)文化的“物化”形式，是不同階段文明的一種標(biāo)志，包括了“物的人化”和“人的物化”兩個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程，并同時(shí)并存在同時(shí)刻當(dāng)中［5］。顯然，這種文化傳承的過(guò)程最終以某種“物化”的景觀(guān)要素呈現(xiàn)出來(lái)，而“物化”的結(jié)果也就是文化景觀(guān)。基于此，文化景觀(guān)同樣具有景觀(guān)共享和傳承的理論問(wèn)題，且與文化的共享與傳承特征相一致。

1.2 文化歷史橫斷面與文化空間

文化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在歷史流變中，涉及諸如：文化類(lèi)型、干擾、擴(kuò)散、發(fā)展方向等方面的東西，使文化歷史發(fā)展極其復(fù)雜。徐復(fù)觀(guān)［6］提出用歷史橫斷面的方法來(lái)分析文化發(fā)展史：選取歷史流的一個(gè)特定時(shí)間點(diǎn)為斷面，看到歷史中有些受時(shí)代發(fā)展影響小、變化緩慢的在最下層，而敏銳表現(xiàn)時(shí)代變化、代表時(shí)代特點(diǎn)的東西在上層，橫斷面構(gòu)成了一個(gè)金字塔形的三角形。用這個(gè)方法分析文化史，提出人文金字塔的基本斷面結(jié)構(gòu)：底層是民俗學(xué)中最廣泛的傳承文化，也就是基層文化；上層是形成政治史、思想史、精神史中的個(gè)性化、進(jìn)步性的精神文化。顯然，這種斷面理論在分析文化結(jié)構(gòu)方面具有直接、準(zhǔn)確和易操作的特點(diǎn)。不過(guò)，用來(lái)解釋確立斷面的T時(shí)刻的文化空間結(jié)果就顯得蒼白無(wú)力。而約翰斯頓所確立的人文地理學(xué)研究的橫向研究方法卻很好地彌補(bǔ)了這一缺憾。他的研究側(cè)重了文化在不同地方之間的相互關(guān)系，確切地說(shuō)是許多人類(lèi)活動(dòng)、文化實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系等在空間上的分布、形成、特點(diǎn)與空間演變的過(guò)程。其研究實(shí)質(zhì)上是對(duì)文化的物質(zhì)空間的研究。基于上述觀(guān)點(diǎn)，筆者則認(rèn)為，文化空間除了橫向的空間以外，同時(shí)還存在一個(gè)縱向的空間，一個(gè)由時(shí)間T所串聯(lián)起來(lái)的縱向空間，就是文化流所構(gòu)成的空間——由N個(gè)橫向空間依據(jù)時(shí)刻T的先后順序疊加在一起構(gòu)成的文化流體。

在此，還需要指出，文化學(xué)研究中還有一個(gè)文化斷層的概念，用來(lái)描述某種文化受到干擾后形成的突然衰變的特殊形態(tài)——文化失落、文化絕滅、文化裂變與文化躍進(jìn)［7］。而橫斷面則可以描述特定T時(shí)刻中的文化流體的截面上的文化結(jié)構(gòu)與分布。文化斷層實(shí)際上是由多個(gè)文化界面依據(jù)時(shí)間軸線(xiàn)疊加而成的形態(tài)（圖1）。文化流的形態(tài)“物化”為景觀(guān)后，意味著景觀(guān)圖式、要素、范式、形態(tài)最終也以流體形態(tài)存在——文化景觀(guān)發(fā)展流。因此，文化流、文化橫斷面以及文化斷層的觀(guān)點(diǎn)，映射到文化景觀(guān)的物質(zhì)景觀(guān)形態(tài)演變中具有同樣的意義。圖1中的左圖所示的T1-T2時(shí)刻的文化斷層因?yàn)樗プ冞^(guò)快，自然也就失去了文化景觀(guān)開(kāi)發(fā)與建設(shè)的價(jià)值；反觀(guān)右圖的兩個(gè)時(shí)刻的間隔較長(zhǎng)，衰變緩慢，這一時(shí)期的文化景觀(guān)自然具有一定的挖掘與傳承價(jià)值，且隨著兩個(gè)時(shí)刻的間隔越大，文化斷層屬性減弱或消失，文化景觀(guān)研究對(duì)象越具有開(kāi)發(fā)價(jià)值。

圖1 文化橫斷面與文化斷層示意圖

1.3 文化符號(hào)與變遷

皮亞杰［8］認(rèn)為知覺(jué)是人頭腦中所具有的先天性結(jié)構(gòu)完成的，并認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)是一種圖式，一種大腦中恒常性的東西。顯然，這種結(jié)構(gòu)不是指的大腦的物理結(jié)構(gòu)，而是一種與之對(duì)應(yīng)的類(lèi)似思想或意識(shí)之類(lèi)構(gòu)成的意識(shí)結(jié)構(gòu)，是人的本能反應(yīng)。此后，凱文·林奇［9］將這種圖式語(yǔ)言應(yīng)用到城市空間的研究之中，從人對(duì)城市空間與環(huán)境的知覺(jué)角度，從市民的知覺(jué)圖式角度描述了城市的可“意向性”，并將其概括出道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物這五個(gè)基本要素。而諾伯格·舒爾茨［10］則將這種大腦中的知覺(jué)圖式理論，通過(guò)圖式中心形成的場(chǎng)所、圖式方向形成的路徑、圖式存在的區(qū)域，構(gòu)建了點(diǎn)-線(xiàn)-面的知覺(jué)圖式空間，是大腦中的意向性向空間的實(shí)在性轉(zhuǎn)變。從皮亞杰、凱文·林奇到諾伯格·舒而茨，從不同的視角描述了人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的一種知覺(jué)圖式，并且嘗試通過(guò)具體的外在實(shí)體來(lái)使這種知覺(jué)意向具體化。恩斯特·卡西爾［11］則秉持人是符號(hào)的動(dòng)物這一觀(guān)點(diǎn)，并把這種符號(hào)認(rèn)為是一種文化。這樣以來(lái)，人是符號(hào)的動(dòng)物=人是文化的動(dòng)物。可見(jiàn)，文化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是可以被解釋為符號(hào)的，文化的空間結(jié)構(gòu)側(cè)重人精神層面的空間構(gòu)成，而符號(hào)空間的結(jié)構(gòu)則是通過(guò)實(shí)體媒介所構(gòu)成的一種實(shí)在空間。文化是一種符號(hào)，而文化空間也是符號(hào)空間，符號(hào)空間最終會(huì)呈現(xiàn)為實(shí)在物質(zhì)空間，其實(shí)質(zhì)是文化符號(hào)通過(guò)“物化”途徑轉(zhuǎn)換為可識(shí)別的實(shí)體空間，使得精神層面上的文化景觀(guān)轉(zhuǎn)換為實(shí)體空間——一般意義的文化景觀(guān)。

文化變遷重點(diǎn)關(guān)注人類(lèi)與自然的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文化在內(nèi)部和外部因素作用下，通過(guò)內(nèi)部整合產(chǎn)生新的文化形態(tài)［12］。文化變遷主要有三種基本方式：基于高層級(jí)文化類(lèi)型對(duì)低層級(jí)文化類(lèi)型的強(qiáng)迫性傳播，不同文化之間的直接或間接性傳播；兩個(gè)以上的文化類(lèi)型因?yàn)榻佑|，都會(huì)彼此受到潛移默化的影響，并誘發(fā)文化發(fā)生變化；基于人能動(dòng)性基礎(chǔ)而做出的文化創(chuàng)新性變化，引起文化發(fā)展的迭代［2］。而這些基本方式映射到實(shí)體的文化景觀(guān)空間，同樣也會(huì)存在與之對(duì)應(yīng)的三種文化景觀(guān)變遷方式，這種認(rèn)識(shí)的最大價(jià)值在于如何確定景觀(guān)建設(shè)的趨勢(shì)與方向。

2 文化景觀(guān)粒子界定

無(wú)疑，文化與文化景觀(guān)是復(fù)雜的。文化的人際傳播過(guò)程中具有穩(wěn)定性、開(kāi)放性和變異性的特點(diǎn)。并且，這種特點(diǎn)借助于“物化”途徑投射到文化景觀(guān)中來(lái)。既然文化系統(tǒng)可以被看作文化符號(hào)的集合，那么，同樣文化景觀(guān)也可以被看作文化符號(hào)景觀(guān)化后的元素集合。需要強(qiáng)調(diào)，這個(gè)文化景觀(guān)元素并不是平面化的，而是帶有時(shí)間屬性的立體形態(tài)——一種粒子態(tài)。基于此，接下來(lái)將進(jìn)一步對(duì)這種粒子進(jìn)行界定性描述。

2.1 文化景觀(guān)粒子的判定條件

由于文化景觀(guān)粒子的復(fù)雜性，這里將借鑒福澤諭吉［13］在其著作《文明論概略》中關(guān)于文明含義的解釋時(shí)所采用的情景描述性方法進(jìn)行界定。

2.1.1 現(xiàn)有鄉(xiāng)村小院 院門(mén)、影壁墻、院內(nèi)菜地、家禽圈、壓水井設(shè)施齊全；三間房屋，中為堂屋，左屋主人，右屋子女；院西側(cè)有房屋，書(shū)房與臥室共用；院墻東側(cè)設(shè)廚房。整個(gè)院落體現(xiàn)農(nóng)戶(hù)的勤儉持家、詩(shī)書(shū)繼世、長(zhǎng)幼有序的精神文化；蔬菜生產(chǎn)與園藝審美兼具的庭院生產(chǎn)文化。那么，這個(gè)院落構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)單元——庭院景觀(guān)單元。它是文化景觀(guān)粒子么？如果此院落自從落成以后，并未對(duì)同村其他住戶(hù)院落格局產(chǎn)生影響，那么它就不能被認(rèn)為是文化景觀(guān)粒子。而如果這個(gè)院落建于荒郊野嶺，并無(wú)左鄰右舍的話(huà)，那么它也不能被看作文化景觀(guān)粒子。也就是說(shuō)，一個(gè)由景觀(guān)要素構(gòu)成的文化景觀(guān)單元只有在具備文化影響力的前提下，才能稱(chēng)為文化景觀(guān)粒子。不過(guò)需要特別指出，判斷文化景觀(guān)單元是否具有影響力，需要基于特定的空間尺度：村域尺度上，某文化景觀(guān)單元具備成為文化景觀(guān)粒子的條件，而在縣域尺度上，這一文化景觀(guān)單元可能不具備成為文化景觀(guān)粒子的條件。因此，文化景觀(guān)粒子的判斷是一個(gè)相對(duì)概念。

2.1.2 又有一個(gè)院落 院設(shè)垂花門(mén)，與倒座房組合成宅院，院內(nèi)設(shè)置紅楓幾株，盆景幾處。東西廂房?jī)商帲咳g，廂房與正房由游廊相連；置石、盆景、壁畫(huà)、陳設(shè)與游廊；院內(nèi)青磚鋪地，花崗巖鋪道，巖面雕花；兩側(cè)設(shè)置花圃?xún)商帲N植名貴花木。正房東側(cè)設(shè)耳房一處，耳房中設(shè)門(mén)一道聯(lián)通后院；院內(nèi)設(shè)置小型花園一處，設(shè)水池一處、涼亭一兩處，由游廊連接；院后設(shè)兩層房屋一處，院兩側(cè)各設(shè)廂房三間。整棟院落布局嚴(yán)謹(jǐn)、用材考究、工藝先進(jìn)、室內(nèi)陳設(shè)高雅。它是文化景觀(guān)單元，但能視為文化景觀(guān)粒子么？如果它對(duì)其他住戶(hù)的庭院景觀(guān)建設(shè)產(chǎn)生了影響，但卻不能被借鑒或復(fù)制，那么它所承載的庭院文化將失去文化傳承的途徑和能力，不能被視為文化景觀(guān)粒子。如果考察尺度放大，這一庭院景觀(guān)影響了其他聚落中的住戶(hù)，被模仿或復(fù)制，那么這個(gè)院落就是文化景觀(guān)粒子。因此，文化景觀(guān)單元是否具有可復(fù)制的屬性，是判定文化景觀(guān)粒子的必要條件。

2.1.3 有一處院落 業(yè)主甲建有一進(jìn)式四合院住宅，其中正房設(shè)置考究，院內(nèi)開(kāi)有菜園兩處；此后，業(yè)主乙入住，菜園改為花園、正房保留，增建東廂房1處；此后，業(yè)主丙入住，花園中建糧倉(cāng)兩處，東廂房改建為廚房與倉(cāng)儲(chǔ)房，西側(cè)增建廂房，供子女入住；此后，業(yè)主丁入住，將倉(cāng)儲(chǔ)房改建為花園，恢復(fù)乙業(yè)主時(shí)的東廂房；此后，業(yè)主丁入住，將院內(nèi)主屋外的建筑全部拆除，改建為平屋頂房屋，形成“坡屋頂”與“平屋頂”混搭的基本格局；此后，此院落又幾易其主，且每次新業(yè)主都會(huì)對(duì)此院落做出結(jié)構(gòu)性變更。那么，此院落雖然積聚了不同業(yè)主的文化符號(hào)信息，是一種文化景觀(guān)單元，但是，它不具備相對(duì)的穩(wěn)定性，并不能被視為文化景觀(guān)粒子。

2.1.4 又有一個(gè)院落 地形錯(cuò)落有致，山水環(huán)繞，因地制宜設(shè)置房屋五處，其中一處房屋兩層，其余皆為一層，房屋之間由連廊連接。業(yè)主甲入住后，院內(nèi)建荷花池一處，池邊置景亭一處，風(fēng)格與房屋一致。此后，業(yè)主乙入住此院，對(duì)兩處破敗房屋進(jìn)行原址重建，承重結(jié)構(gòu)由木材改為混凝土，整體延續(xù)原有住宅形制，并加以裝飾創(chuàng)新。該院落經(jīng)歷業(yè)主甲和業(yè)主乙的接力建設(shè)，保持原有庭院景觀(guān)空間格局和形制特點(diǎn)。整體看來(lái)，這個(gè)庭院景觀(guān)具備成為文化景觀(guān)粒子的條件。如果，業(yè)主乙的改造不但滿(mǎn)足了實(shí)際的需要，還使得改造部分與原有庭院景觀(guān)傳統(tǒng)相得益彰、渾然一體，那么這個(gè)庭院景觀(guān)單元體現(xiàn)出良好的開(kāi)放性。不具備開(kāi)放性的文化景觀(guān)單元不能被視為文化景觀(guān)粒子。因?yàn)椋幕坝^(guān)的生命力存在于文化景觀(guān)的動(dòng)態(tài)發(fā)展之中，存在于是否滿(mǎn)足現(xiàn)在人或未來(lái)人的客觀(guān)需要。類(lèi)似博物館里保存的藏品一樣的文化景觀(guān)單元，不能被視為文化景觀(guān)粒子。

上述4種對(duì)文化景觀(guān)粒子的描述，勾畫(huà)出特定區(qū)域內(nèi)文化景觀(guān)粒子的判斷框架。需要特別指出，有種文化景觀(guān)單元雖然不具備開(kāi)放性，但是卻可以代表母體文化流的形態(tài)，從文化流的視角又體現(xiàn)著一定的開(kāi)放性。雖然現(xiàn)在并不具備開(kāi)放性，然而在文化發(fā)展歷史中，代表了某種文化流的整體形態(tài)，體現(xiàn)了文化景觀(guān)變遷的開(kāi)放性過(guò)程。那么，它又可以被看作文化景觀(guān)粒子。比如，因?yàn)橹匾臍v史和紀(jì)念價(jià)值被嚴(yán)格保護(hù)的名人故居，它原有的居住功能消失，但置換為特定的文化符號(hào)功能。而隨著文化符號(hào)的創(chuàng)新性應(yīng)用，使附著在庭院上的文化符號(hào)構(gòu)成的文化景觀(guān)單元具備了良好的開(kāi)放性，創(chuàng)新應(yīng)用指向現(xiàn)代或未來(lái)人，自然是一種景觀(guān)文化粒子。可見(jiàn)，對(duì)文化景觀(guān)單元是否是文化景觀(guān)粒子，關(guān)鍵不是對(duì)物質(zhì)化的文化景觀(guān)單元進(jìn)行考查，而是對(duì)其背后的文化符號(hào)空間進(jìn)行考查，由文化是否具有開(kāi)放性來(lái)進(jìn)行判定。

需要特別指出，上文所列舉的假設(shè)描述了文化景觀(guān)粒子判定的條件和特征。從文化景觀(guān)建設(shè)的實(shí)操來(lái)說(shuō)，將上文所提到的判定條件疊加使用，篩選出的文化景觀(guān)單元將更加符合設(shè)計(jì)預(yù)期。而選擇其中一個(gè)或者幾個(gè)判斷條件，所篩選出的文化景觀(guān)單元雖然也具有某種程度上的文化景觀(guān)粒子特征，但就景觀(guān)建設(shè)的最終結(jié)果來(lái)看，所呈現(xiàn)出的效果存在不同程度的不確定性。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)以最大化量化的方法來(lái)分析文化景觀(guān)粒子的基本問(wèn)題。

2.2 文化景觀(guān)粒子的定義

假設(shè)某種文化景觀(guān)單元為U，由文化符號(hào)元素A、B、C、D、E、F…N構(gòu)成，且它們之間存在相互關(guān)系，并構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)S。那么，當(dāng)這個(gè)文化景觀(guān)單元滿(mǎn)足如下條件：具有良好影響力，且文化符號(hào)空間穩(wěn)定，且可被模仿和復(fù)制，且具有維持文化景觀(guān)單元系統(tǒng)的穩(wěn)定性，且有面對(duì)外在干擾時(shí)的開(kāi)放性和自適應(yīng)性，這個(gè)文化景觀(guān)單元叫做文化景觀(guān)粒子。

其中，文化景觀(guān)單元的相對(duì)穩(wěn)定性、開(kāi)放性和自適應(yīng)性，是由該文化景觀(guān)單元所映射的文化單元的系統(tǒng)屬性所決定的：一方面，穩(wěn)定的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、理念和功能，具有系統(tǒng)穩(wěn)定性；另一方面，系統(tǒng)在受到外部干擾的時(shí)候，不是簡(jiǎn)單的排斥，而是誘發(fā)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與機(jī)制做出適應(yīng)性調(diào)整，推動(dòng)內(nèi)部要素的更新與改良，完成文化單元系統(tǒng)的迭代與更新。從這個(gè)角度來(lái)看，文化景觀(guān)粒子是一個(gè)系統(tǒng)的概念。

3 文化景觀(guān)粒子的結(jié)構(gòu)特征

由上文中的文化景觀(guān)粒子界定可作如下推論：文化景觀(guān)粒子是由文化符號(hào)系統(tǒng)“物化”為景觀(guān)空間系統(tǒng)后所構(gòu)成的一種特定系統(tǒng)。任何物都是一種“物—符號(hào)”的雙聯(lián)體，可以不同程度地靠向不表達(dá)意義的純物，也可以不同程度地靠近純意義的純符號(hào)系統(tǒng)——空符號(hào)，并在此基礎(chǔ)上可以看出，符號(hào)包括本人意識(shí)化的自然事物、人工制造的器物和人工制造的純符號(hào)［14，15］。從邏輯上來(lái)看，任何文化符號(hào)都具有一定的象征意義，都會(huì)帶有母體文化（符號(hào)產(chǎn)生與存在的文化環(huán)境，下同）的部分屬性特征，具備天然的影響力。而源于同一母體文化的不同文化符號(hào)積聚在一起，便構(gòu)成一種特定的文化符號(hào)系統(tǒng)——粒子化的集合體。

假設(shè)，將任意一個(gè)文化符號(hào)要素看作一個(gè)粒子，那么這個(gè)粒子就會(huì)具有如下特征：它帶有源于母體文化的天然影響力；兩個(gè)以上的文化符號(hào)粒子會(huì)因?yàn)榫哂邢嗨苹蚶淄幕瘜傩裕瑫?huì)相互吸引，體現(xiàn)文化粒子的向心性特征。當(dāng)這種集群的體量達(dá)到一定的程度，就會(huì)反映母體文化的基本特征。從文化空間“物化”為景觀(guān)空間的過(guò)程來(lái)看，由這些文化符號(hào)元素“物化”后的景觀(guān)要素積聚后，構(gòu)成文化景觀(guān)粒子的內(nèi)核，是整個(gè)文化景觀(guān)粒子的中心部分，發(fā)揮文化景觀(guān)粒子穩(wěn)定性、傳承性的作用。而那些具備母體文化屬性較少的文化符號(hào)粒子所“物化”的文化景觀(guān)要素單元，由于彼此的引力不足，會(huì)散布在文化景觀(guān)粒子內(nèi)核的周邊，表現(xiàn)出文化景觀(guān)粒子的離散性結(jié)構(gòu)特征。而這種離散性結(jié)構(gòu)反映了文化景觀(guān)粒子的異化與衰變，反映某種母體文化的衍變過(guò)程。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，既然文化景觀(guān)粒子是某文化空間“物化”的必然結(jié)果，且這個(gè)粒子內(nèi)部的各個(gè)組成粒子（元素）的積聚，表現(xiàn)出向心性和離散性，那么，這些組成粒子（元素）在文化景觀(guān)粒子中的分布會(huì)呈現(xiàn)出3種形態(tài)：向心性大于離散性的形態(tài)，即文化景觀(guān)的粒子核；向心性與離散性相對(duì)均衡的形態(tài)，即構(gòu)成一種文化景觀(guān)粒子的殼；向心性小于離散性的形態(tài)，即文化景觀(guān)粒子的離散態(tài)。需要特別指出，文化景觀(guān)結(jié)構(gòu)形態(tài)的判定，基于構(gòu)成粒子的各組成粒子（元素）之間的相互關(guān)系，而這個(gè)關(guān)系也總是處于變化之中。那么，文化景觀(guān)粒子的內(nèi)核結(jié)構(gòu)、殼體結(jié)構(gòu)，以及離散形態(tài)都處在動(dòng)態(tài)變化之中。在景觀(guān)規(guī)劃與設(shè)計(jì)實(shí)操中，文化景觀(guān)粒子的應(yīng)用分析需要基于動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的邏輯之上。

需要特別指出，動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)同樣是人們認(rèn)識(shí)事物的基本方法，多變的形態(tài)結(jié)構(gòu)與揭示對(duì)象規(guī)律并不矛盾。雖然，文化景觀(guān)粒子結(jié)構(gòu)是多變的，特別是構(gòu)成文化景觀(guān)粒子的邊界具有隨機(jī)性，是一種隨機(jī)的異形結(jié)構(gòu)，給文化景觀(guān)建設(shè)實(shí)操中確定基地邊界與研究范圍帶來(lái)困難。但是，正如上文所討論的，文化景觀(guān)粒子還是歷史概念，是空間概念。將文化景觀(guān)粒子納入到以時(shí)間T為向度的文化發(fā)展維度和以空間S為向度的空間發(fā)展維度構(gòu)成的四維空間，文化景觀(guān)粒子核與動(dòng)態(tài)異形殼的形態(tài)會(huì)清晰而準(zhǔn)確。可見(jiàn)，文化景觀(guān)粒子不僅是文化景觀(guān)要素單元簡(jiǎn)單的集聚形態(tài)，還是這些積聚形態(tài)在發(fā)展中沉淀而成聚合性形體，包括曾經(jīng)消失的、正在弱化的文化景觀(guān)要素單元。上述文化景觀(guān)粒子結(jié)構(gòu)的形態(tài)可以用圖2和圖3表示。

4 文化景觀(guān)粒子度量

文化具有難以度量的特性。即便如此，人們還是努力在兩個(gè)層面上尋求可量化的途徑：一是基于區(qū)域的宏觀(guān)研究，通過(guò)物理景觀(guān)要素或者文化符號(hào)的分布規(guī)律進(jìn)行定量分析，側(cè)重用自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的研究方法分析文化景觀(guān)問(wèn)題。二是基于個(gè)體的微觀(guān)視角，以人際關(guān)系中的文化影響與傳播為研究對(duì)象，用心理學(xué)與行為學(xué)中的定量分析與試驗(yàn)方法來(lái)證明文化景觀(guān)問(wèn)題。而景觀(guān)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，宏觀(guān)角度的研究結(jié)果可為文化景觀(guān)規(guī)劃與設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)方向和設(shè)計(jì)框架，微觀(guān)角度的研究結(jié)果則更善于指導(dǎo)文化景觀(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)、情感表達(dá)與人性化關(guān)照。在筆者看來(lái)，文化景觀(guān)粒子所關(guān)注的是中觀(guān)視角，某種文化景觀(guān)是由各種文化景觀(guān)符號(hào)要素構(gòu)成一個(gè)粒子集合——集合呈現(xiàn)隨機(jī)分布的特點(diǎn)：因每一個(gè)文化景觀(guān)符號(hào)元素都帶有母體文化的部分屬性，當(dāng)不同文化景觀(guān)符號(hào)單元集聚的時(shí)候，會(huì)呈現(xiàn)出向心性或離散性的形態(tài)分布，是可以運(yùn)用簡(jiǎn)化的數(shù)學(xué)模型進(jìn)行度量的。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)為景觀(guān)規(guī)劃與設(shè)計(jì)提供了新的研究視角和方法支撐。

圖2 文化景觀(guān)粒子空間S維度結(jié)構(gòu)示意圖

圖3 文化景觀(guān)粒子T-S維度結(jié)構(gòu)示意圖

4.1 文化景觀(guān)粒子判定模型

①當(dāng)一種或多種文化景觀(guān)要素單元之間的“向心性＞離散性”，那么這些要素單元集稱(chēng)為文化景觀(guān)粒子核；

②當(dāng)一種或多種文化景觀(guān)要素單元之間的“向心性?＜離散性”，那么這些要素單元集稱(chēng)為文化景觀(guān)粒子的異型動(dòng)態(tài)殼。

可見(jiàn)，文化景觀(guān)粒子是一個(gè)由異形動(dòng)態(tài)殼所圍合的具有核心結(jié)構(gòu)的空間體。其中，當(dāng)某些文化景觀(guān)要素單元的“向心性＜離散性”，那么這些文化景觀(guān)要素單元自身會(huì)逐步自我消亡，不能承載文化景觀(guān)的影響力，是一種無(wú)效擴(kuò)散。而處于異形動(dòng)態(tài)殼內(nèi)的文化景觀(guān)要素單元，如果因某種客觀(guān)原因或主觀(guān)原因離開(kāi)文化景觀(guān)粒子，憑借這些要素單元所承載的文化信息和影響力，會(huì)在異地進(jìn)行文化DNA的復(fù)制，使得某種文化類(lèi)型得以擴(kuò)散和傳播，這種傳播是有效傳播。又由于，文化景觀(guān)元素單元向心性與離散性是由元素自身所承載的母體文化的信息數(shù)量所決定的，那么承載母體文化信息越多的景觀(guān)要素之間的向心性越大，反之則越小。那么，這種描述可以用如下公式表示：

設(shè)：某種文化具有a、b、c、d、e5種文化信息，對(duì)應(yīng)文化景觀(guān)中的A、B、C、D、E5種景觀(guān)要素，其中A承載著3種以上的文化信息，B承載著2種文化信息，C承載著3種文化信息，D承載著4種文化信息，E承載著1種文化信息。

可得：A與D的空間分布構(gòu)成文化景觀(guān)粒子核，B與C的空間分布構(gòu)成文化景觀(guān)異形動(dòng)態(tài)殼，而E則會(huì)稱(chēng)為無(wú)效擴(kuò)散，是文化景觀(guān)粒子的衰變空間（圖4）。

圖4 文化景觀(guān)模型判定示意圖

4.2 文化景觀(guān)粒子密度模型

文化景觀(guān)粒子密度有兩個(gè)維度：一是時(shí)間維度上的文化景觀(guān)粒子密度，反映了某種文化單元在歷史發(fā)展中符號(hào)轉(zhuǎn)化為景觀(guān)空間要素單元集的密集程度；二是在T時(shí)刻，某一文化單元的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為景觀(guān)空間要素集后的密集程度。由于時(shí)間密度的精度依賴(lài)全樣本數(shù)據(jù)，而要獲得文化歷史的全樣本數(shù)據(jù)缺乏現(xiàn)實(shí)操作性。所以，文化景觀(guān)粒子密度可以通過(guò)將空間密度在時(shí)間維度上的逐一疊加，來(lái)估算歷史維度上的文化景觀(guān)粒子密度。特別指出，這里的密度與重量無(wú)關(guān)，而是與體積和文化景觀(guān)粒子化程度有關(guān)，是判定文化景觀(guān)粒子邊界的要件。因此，文化景觀(guān)粒子密度可簡(jiǎn)化文化景觀(guān)空間密度，其模型公式表示如下：

設(shè)：某文化景觀(guān)粒子中心點(diǎn)為O，半徑為R，在以半徑為R的區(qū)域內(nèi)具有a1，a2，a3，a4，…an種承載不同程度母體文化屬性的文化景觀(guān)要素，且分別具有m1，m2，m3，m4，…mn個(gè)要素單元。那么T時(shí)刻的文化景觀(guān)粒子平面密度為：

推論：

①以中線(xiàn)點(diǎn)為 0，半徑分別為R1，R2，R3…Rn，那么，可得不同區(qū)域內(nèi)的密度ρ1，ρ2，ρ3，ρ4…ρn（圖5）可知：

當(dāng)ρ1＞ρ2＞ρ3＞ρ4＞…＞ρn，那么，以O(shè)為中心點(diǎn)的文化景觀(guān)粒子判定成立；

當(dāng)ρ1＞ρ2＜ρ3＜ρ4＞…＞ρn，那么，以O(shè)為中心點(diǎn)的文化景觀(guān)粒子為混合態(tài)；

當(dāng)ρ1＜ρ2＜ρ3＜ρ4＜…＜ρn，那么，以O(shè)為中心點(diǎn)的文化景觀(guān)粒子不存在。

②當(dāng)存在類(lèi)似：ρ1＞ρ2＞ρ3?ρ4＜…＜ρn的密度關(guān)系時(shí)，那么，ρ3?ρ4所在半徑（R3+R4）/2為文化景觀(guān)粒子異形殼體的平均邊界到中心參照點(diǎn)O的半徑，以此可以求簡(jiǎn)化的文化景觀(guān)粒子在T時(shí)刻的面積ST時(shí)刻的面積：ST=π｛（R3+R4）/2｝2。

③中心點(diǎn)O可以用來(lái)表示具體建設(shè)項(xiàng)目的中心點(diǎn)。

圖5 文化景觀(guān)粒子密度示意圖

4.3 文化景觀(guān)粒子體積模型

從近些年美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，特別是歷史文化名村建設(shè)來(lái)看，村域的景觀(guān)規(guī)劃與設(shè)計(jì)除了對(duì)現(xiàn)有的文化景觀(guān)空間進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃以外，還特別關(guān)注村落的文脈發(fā)掘與再現(xiàn)［16-18］。這意味著對(duì)文化景觀(guān)粒子的考察需要納入歷史維度，考察景觀(guān)粒子的演變軌跡，確切地說(shuō)是基于文化景觀(guān)流體的視角估算文化景觀(guān)粒子的體量。

已知：某文化景觀(guān)粒子T時(shí)刻的簡(jiǎn)化粒子面積為ST=π｛（Ri+Rj）/2｝2，其中，Ri和Rj處的密度存在ρi?ρj。

其基本原理為：設(shè)定時(shí)刻點(diǎn)T為觀(guān)測(cè)點(diǎn)，基于T時(shí)刻點(diǎn)上的文化景觀(guān)粒子空間進(jìn)行簡(jiǎn)化運(yùn)算。設(shè)定不同時(shí)刻點(diǎn)的時(shí)間間隔可以忽略不計(jì)，那么，將每一個(gè)時(shí)刻點(diǎn)的空間面積疊加起來(lái)，約等于文化景觀(guān)粒子流體的體積，完成基于時(shí)間T維度和空間S維度的文化景觀(guān)粒子體估算（圖6）。

圖6 文化景觀(guān)粒子體積簡(jiǎn)化測(cè)算示意圖

5 小結(jié)

當(dāng)前文化景觀(guān)建設(shè)得到蓬勃發(fā)展，基本的建設(shè)思路是：文化符號(hào)挖掘＞文化景觀(guān)要素篩選與整合＞文化景觀(guān)創(chuàng)新與應(yīng)用。存在較為普遍的文化景觀(guān)要素定位不清、項(xiàng)目邊界模糊、景觀(guān)建設(shè)特色不明的問(wèn)題。造成這一困惑的主要原因在于文化景觀(guān)要素破碎化的現(xiàn)狀，疊加上設(shè)計(jì)過(guò)程的定性分析以來(lái)，減弱了建設(shè)項(xiàng)目的科學(xué)性。基于此，本文提出文化景觀(guān)粒子的觀(guān)點(diǎn)和估算模型。在筆者看來(lái)，還存在如下不足或值得討論的地方。

在特定的地理空間區(qū)域，鄉(xiāng)村文化景觀(guān)粒子通常不是獨(dú)立存在的，綜合會(huì)融合不同的文化景觀(guān)粒子，構(gòu)成一種云狀的混合形態(tài)。并且，歷史文化越久遠(yuǎn)、發(fā)展變化快速、考察區(qū)域越復(fù)雜，這種特征將更加明顯。單一的文化景觀(guān)粒子模型不一定是最佳的方法。既然文化景觀(guān)粒子可以被估算，那么，由文化景觀(guān)粒子構(gòu)成的云狀形態(tài)是否也可以估算？文化景觀(guān)環(huán)境可以被估算出來(lái)么？基于文化景觀(guān)粒子量化分析的項(xiàng)目建設(shè)是否比基于定性分析的項(xiàng)目建設(shè)更有效呢？顯然，作為新的觀(guān)點(diǎn)，還需要在規(guī)劃與設(shè)計(jì)實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)與完善。