文藝復興時期羅馬的城市公社研究

摘 要 城市公社的出現和發展是文藝復興時期意大利城邦國家的重要環節，對共和文化有著不可或缺的作用。本文以羅馬的城市公社為對象進行個案研究。羅馬城市公社繼承了古羅馬的政治和文化遺產，在反對專制統治的過程中成長起來。在阿維農之囚和教會大分裂時期，城市公社獲得長足發展，教廷和貴族勢力也不得不與之妥協。城市公社留下的精神遺產一直影響到16世紀，激勵著羅馬人民反對專制統治。羅馬城市公社的案例充分證明，即使在封建勢力的中心，人民的作用仍然強大，足以為近代國家的興起奠定思想基礎。

關鍵詞 城市公社，意大利，文藝復興，佛羅倫薩，羅馬

中圖分類號 K13文獻標識碼 A文章編號 0457-6241（2021）04-0022-04

意大利城市公社是中世紀歐洲政治史上的獨特現象。與法國、英國和德意志不同，意大利的政治形態表現為人民建立城市公社，實行共和統治。目前學界對城市公社的研究主要從總體上分析政治體制的演變，個案研究相對缺乏，關于羅馬城市公社的研究往往被文藝復興時期的教皇國和羅馬教廷所掩蓋，資料散落在中世紀羅馬史以及文藝復興教會史中。①

城市公社的原意是“共同利益”，指“城市居民取得主導地位并對城市行政起一定作用后聯合起來，擺脫城市老爺的統治，捍衛自己的集體利益”。②不同城市在斗爭的過程中往往有著不同的特點，羅馬的城市公社因為其特殊性，曾經達到了相當的程度，連教廷和貴族也不得不與之妥協。本文試以羅馬為例，揭示意大利城市公社的發展歷程、特點，及其對近代國家思想的貢獻。

一、羅馬城市公社的發展歷程

古羅馬帝國崩潰后，古代城市文明也逐漸衰落。因為缺乏足夠的資料，大約有500年的時間，城市作為法律實體、行政組織和社會政治力量所經歷的事情至今仍然沒有答案。從11世紀開始，隨著農業的發展，人口的增加，意大利中北部地區城市文明又重新興盛起來，紛紛成立公社政府，羅馬是其中的獨特案例。

羅馬城市公社是在反對教廷和豪強貴族的專制統治過程中建立起來的。公社政府位于卡比托利山（the Capitoline Hill），這是古羅馬元老院所在地，對羅馬有重要的政治象征含義。1143年，羅馬爆發了市民起義，各階層聯合起來反對教會統治，占領卡比托利山元老院，成立了自治性質的城市公社。①近代史學家認為，這次市民起義和公社的建立標志著“自由的市民階層的出現，是羅馬史上的一個新時代”。②到12世紀末，羅馬城市公社已經發展成為一個較完整的形態，“在卡比托利山上有自己獨立的軍隊、議會、財政系統，可以不過問教皇，自行決定是戰是和”。③之后的時間中，公社政府一直和教廷進行斗爭，維持著羅馬城的自治狀態。

14至15世紀初，因為1309—1378年的阿維農之囚和1378—1417年的教會大分裂，公社政府達到了巔峰狀態。這期間教廷遠離羅馬，城市名義上仍歸教廷管轄，但實際上是自治狀態。教皇克萊門五世（Pope Clement V）承認13人理事會對羅馬的統治，默認了羅馬人的自治。④1347年圣靈降臨節那天，羅馬市民科拉·迪·里恩佐（Cola di Rienzo）帶領羅馬人成立民主政府。他和富裕的有產階級聯手，召集民眾集合到一起，帶領羅馬人民“組建新的民主政府，把斯特法諾·科隆那（Stefano Colonna）和其他一些老爺趕出羅馬城”。⑤斯特法諾·科隆那是羅馬城豪強貴族之一，該家族從8世紀起就已經是羅馬城的大家族，常常和奧西尼家族（the House of Orsini）一起擔任羅馬元老。⑥但是在羅馬人民組建民主政府的斗爭中，強大如貴族斯特法諾·科隆那也不敵人民的力量，至死也未能恢復其對羅馬城的專制統治。城市公社的狀態讓不少深受古羅馬影響的知識分子為之歡呼，彼得拉克就是其中的典型代表。他對里恩佐的贊美溢于言表，將其比作羅馬城的開創者羅慕路斯，又將他比作刺殺愷撒的布魯圖斯，比喻其結束了暴君的獨裁統治，將自由還給了羅馬人民。⑦

里恩佐后來由于各種因素走向失敗，但是民眾的力量卻加強了，因為舊貴族統治被民眾政府徹底結束。1358年，約翰·康提（John Conti）成為最后一個來自本地貴族家庭的元老，取而代之的是引入了外國元老的機制，雷蒙德·德·托洛梅斯（Raymund de Tolomeis）成為第一任外國元老，但是實際上對城市進行管理的是7名共和國官員。⑧統治者從元老到官員，這是羅馬歷史上的一次轉折——從中世紀到近代國家的分水嶺。從此之后，羅馬城的豪強貴族失去了對城市的統治權。

15世紀初期教廷重新返回羅馬，但城市公社并未屈服。典型案例如1434年教皇尤金四世（Pope EugeniusⅣ）在位時期，羅馬市民再次成功驅逐教廷，隨后羅馬城恢復了共和國模式，治理方式也回到以往7個共和國官員的狀態。這次起義使得教廷長達9年的時間都無法立足羅馬，只有偏安佛羅倫薩。⑨直到16世紀馬基雅維里仍如此描述教廷和公社的關系，“擁有國家而不能防衛，擁有臣民而不能治理”。⑩

二、羅馬城市公社的特點

在當時意大利所有的城市公社中，羅馬的特點非常明顯。首先因為它直接繼承了古羅馬的遺產，和其他城市的形態比起來，有著濃厚的古羅馬色彩，其政府和官職的名稱、地點、設置，無不模仿古羅馬。此外，羅馬還是教會圣城，所以羅馬人民不僅要反對皇帝、貴族等封建勢力，還要反對教會這個精神領域的機構。艱巨的斗爭任務決定了羅馬人民的斗爭方式靈活多變，他們不拘泥于特定的形式，總是根據形勢來選擇結盟力量。

羅馬繼承了古代的特點。首先，表現在各種名稱上。羅馬城市公社的名稱叫作SPQR（Senatus Populusque Romanus）。？輥？輯？訛這一稱呼的來源是古羅馬時期，公元81年提圖斯凱旋門上出現了這個名稱，從此以后這個名稱就開始出現在各種建筑物或銘文上。古羅馬帝國解體后，這些古代的遺跡時刻提醒著羅馬人民銘記自己是古羅馬的繼承人。因此，1144年成立的公社政府完全采用了古羅馬時期SPQR的稱呼，沒有任何變動。？輥？輰？訛在斗爭過程中，羅馬人民也曾經向友邦學習，例如1339年也曾經專門請教佛羅倫薩，模仿其體制選舉出13個行會領袖。①但是這并不是主流。之后的發展中，公社政府一直采用SPQR的稱呼，維持到16世紀。1513年，教皇利奧十世（Pope LeoⅩ）的家族成員被加封為羅馬榮譽公民的儀式中，羅馬公社的名稱仍然維持了SPQR的舊制。② 一直到現在，羅馬的市政設施上仍然隨處可見SPQR的字樣。

具體的官職名稱也往往模仿古代。羅馬城市公社的領導者往往被稱為元老（Senator），這是一個典型的沿襲自古羅馬的稱呼。里恩佐在掌握羅馬的統治權后，稱自己為羅馬人民的護民官（Tribuno del Popolo Romano）。③這個稱呼同樣源自古羅馬，通過和鄰邦佛羅倫薩對比，這種特色更為清晰。佛羅倫薩執政團的首領叫作正義旗手（Confalonieredi Giustizia），這個名稱是佛羅倫薩社會的產物，最初的正義旗手主要用來對付貴族們對政治和社會秩序的威脅。④二者在這里形成了鮮明對比，羅馬的貴族往往是公社政府的領袖，而佛羅倫薩的貴族是共和政府防范的對象。對羅馬來說，無論是元老，還是護民官，這類充滿古風意味的稱呼都鮮明地體現出羅馬城市公社相比較其他城市更多地保留了古羅馬的影響。

其次，羅馬人民面對強大的專制統治顯示出了頑強的斗爭精神。例如，英諾森三世（Pope InnocentⅢ）時期通常被認為教權達到了巔峰，但是近代史學家如此評價，“如果認為這時的教皇獲得了羅馬的直接統治權，那就錯了”，因為英諾森三世一直試圖通過控制元老的選舉來掌控羅馬城，元老才是真正掌握城市公社的管理者。⑤如果說英諾森三世是出于想要控制羅馬城而試圖掌控人民，那么里恩佐帶領羅馬人民建立民主政府的革命更加顯示出羅馬公社政府的力量。這次革命聲勢之浩大連教廷也為之忌憚，“教皇駐羅馬的代理人批準了這次變革”。⑥這種現象極為罕見，因為通常來說教會害怕變革，如果教會對民眾讓步，說明當時的人民斗爭已經超出了教會所能控制的范圍。里恩佐建立的民主政府持續時間并未太久，但是它彰顯了人民的力量，以至于1420年教皇馬丁五世（Pope MartinⅤ）結束教會大分裂返回羅馬的時候，明確表示尊重城市公社以前頒布的自治章程。⑦除了要和教會做斗爭，羅馬人民還在必要的時候對體制做出變革，敢于推翻任何形式的專制統治。里恩佐曾經帶領羅馬人民對抗教廷和羅馬貴族的統治，但是成為統治者后又迅速腐化墮落;羅馬人民展示了頑強的斗爭精神，堅決與之斗爭，最后里恩佐被民眾處死。⑧

再次，在嚴峻的斗爭任務之下，羅馬人民形成了獨特的風格，他們根據形勢來選擇不同的斗爭方式。12世紀意大利處于皇帝和教廷爭奪統治權的狀態中，羅馬內部也分裂為兩派，支持皇帝的吉柏林派和支持教廷的圭爾夫派。羅馬民眾曾經和教皇亞歷山大三世（Pope Alexander Ⅲ）聯手對抗神圣羅馬帝國皇帝費特烈·巴巴羅薩（Frederick Barbarossa）的統治;⑨也曾經和支持皇帝的吉柏林派一起建立聯合政府。⑩但是更多的時候，無論是皇帝還是教皇都是羅馬人民斗爭的對象，所以也常常借助鄰邦的力量來反抗專制統治。13世紀初佩魯賈（Perugia）建立起民主政府，這使得羅馬人民大受鼓舞。當時的羅馬已然建立公社，但是教會統治猶在，羅馬人民在鄰邦佩魯賈的支持下將教皇奧諾留斯三世（Pope HonoriusⅢ）驅逐出城。？輥？輯？訛這種和周邊城邦結成同盟的狀況在阿維農之囚時期再次出現。教皇格里高利十一世（Pope GregoryⅪ）時期，佛羅倫薩著名文書官科盧喬·薩盧塔蒂（Coluccio Salutati）鼓勵羅馬人起來反抗專制統治，當時佛羅倫薩正處于共和國的高峰時刻，羅馬人民受到佛羅倫薩的鼓勵，使得教會無法穩固地建立起對羅馬的統治，反而進入了更為嚴重的大分裂狀態。？輥？輰？訛

羅馬的城市公社由于特殊的位置和歷史，發展出自己的特色來，給意大利共和政治提供了獨特的意義。

三、羅馬城市公社對

意大利共和政治的影響

羅馬的城市公社在阿維農之囚時期達到巔峰，在教廷返回羅馬后逐漸消沉下去，但是這并不影響其對意大利共和政治史的貢獻。從文藝復興政治史角度看，羅馬城市公社為當時意大利的共和政治提供了一個特殊的案例：從現實角度看，城市公社使意大利城邦國家與歐洲其他君主國走上了不同的道路，抵制封建勢力，為維護人民利益而斗爭;從思想史角度看，為現代西方共和政治思想提供了理論源泉。

首先，羅馬城市公社彰顯了意大利共和政治的復雜性。以往的研究總是將佛羅倫薩作為共和政治的典型代表，而羅馬的城市公社通常被貶低為“無政府狀態”或“混亂狀態”。造成這種現象的原因有二：其一，佛羅倫薩成功建立了城邦政府，而羅馬最終失敗，這種簡單的唯結果論掩蓋了羅馬城市公社的價值;其二，教廷力量自阿維農之囚結束后逐漸恢復，羅馬本地政府無法與之抗衡而衰弱下去，教廷從專制統治者的角度對羅馬人民的斗爭成果模糊處理。在這樣的情況下，將羅馬城市公社的斗爭歷程展示出來，具有雙重意義：一是說明意大利共和政治的復雜性，并非只有佛羅倫薩才能被稱為共和政治;二是并非只有成功的案例才值得研究，失敗的斗爭也自有其價值。

其次，羅馬城市公社的斗爭盡管失敗，但其遲滯了專制勢力在羅馬的發展，讓羅馬人民獲得了更多的發展空間。15世紀初，教廷從阿維農返回羅馬，但是羅馬人民并未放棄和專制力量的斗爭。反抗教廷統治的典型案例當屬羅馬學者斯特法諾·博卡諾（Stefano Porcaro）。他先后數次舉行共和起義，第一次是在教皇尤金四世去世之后的空缺期，第二次是在尼古拉五世在位時間。①這兩次共和起義都未能成功，但是卻將共和思想傳承了下去。1460年2月庇護二世（Pope PiusⅡ）在曼圖瓦為東征而召開會議時，羅馬城內又發生了騷亂，兩名首領蒂布爾齊奧（Tiburzio）和瓦萊里亞諾（Valeriano）正是博卡諾的外甥，他們希望重建古代共和，蒂布爾齊奧甚至自立為國王，率領武裝和教廷對抗了9個月。②直到15世紀70年代教皇西克斯圖斯四世（Pope SixtusⅣ）時期，教廷才開始比較有效地管理羅馬城。這一時期英、法、西等傳統君主國都已經成立了擁有常備軍、官僚體系的中央集權政府。而意大利國家建立君主中央集權政府的步伐要緩慢得多。羅馬在走向君主制道路上尤為“步履蹣跚”，正是由于城市公社在制度上延緩著君主化政府的建立，給羅馬人民的斗爭提供了空間。

再次，從對后世的影響看，羅馬城市公社的斗爭保存了共和思想，成為近代西方政治的重要理論源泉。在文藝復興時期，意大利出現了宣揚人民參政的政治思想，它們被近代政治思想家們吸收利用，成為共和思想的寶庫。前文所說的博卡諾是15世紀反對教廷統治的核心人物。圍繞在他周圍的，還有一批持相同意見的學者或者市民。他們以共和精神為旗幟，號召羅馬人反對教會的統治。雖然每次革命的導火索各不相同，而且沒有哪一次起義成功維持下去。但這并不影響羅馬人對共和政府的向往、學者們對古羅馬共和國模式的推崇。羅馬人民在和專制政府做斗爭的過程中，用共和思想作為自己的武器，孕育出文藝復興的精神內核。馬基雅維里重新評價古羅馬的西塞羅和加圖等人，把他們作為羅馬共和國后期自由受到威脅的情況下，維護政治自由、免除暴政的道德典范。③最終，這些文藝復興時代共和思想成了現代歐美劍橋學派共和主義政治學說的理論源泉。④

羅馬城市公社作為意大利共和政治的典型案例，是重要的政治平衡力量，一直牽制著專制統治力量，雖然由于羅馬的特殊性，并未如同其他城市一樣建立起共和城邦，但是其斗爭卻從未停滯，在意大利向近代國家轉變中具有獨特的意義。

【作者簡介】黃越，湖北中醫藥大學講師，上海師范大學博士，主要研究方向為意大利文藝復興史。

【責任編輯：王向陽】