遼代佛像塑造風(fēng)格研究

摘要：遼代佛像是一種宗教藝術(shù)，其不僅具有自身的風(fēng)格藝術(shù)，并且有宗教的特點。個性化的藝術(shù)風(fēng)格和宗教寓意的象征性相互融合統(tǒng)一，能夠?qū)⒆诮痰纳袷舛群腿宋氖浪妆憩F(xiàn)出來，以此流傳至今，存在較高的研究價值。

關(guān)鍵詞：遼代;佛像;塑造風(fēng)格

想象在宗教內(nèi)容和藝術(shù)中進(jìn)行形象塑造的運(yùn)用較多，這就能夠?qū)⑺囆g(shù)和宗教之間聯(lián)系起來，所以，學(xué)者黑格爾認(rèn)為，與藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)容非常接近的就是宗教。佛教在遼代的影響非常大，并且在遼代的社會經(jīng)濟(jì)、政治文化方面上遺留諸多痕跡。佛教和藝術(shù)之間進(jìn)行結(jié)合，不單單在遼代的藝術(shù)形式中蘊(yùn)含著佛教的特點，并且遼代時期佛教的進(jìn)一步發(fā)展同時也在一定程度上促進(jìn)著藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

黑格爾曾經(jīng)在文章中指出，雕塑出現(xiàn)的最初目的就是能夠?qū)ι裣襁M(jìn)行制造并且擺放在神廟中，佛像的塑造同樣是采用雕塑的手段，這樣能夠在神廟中擺放并且形成一定的信仰，能夠讓人們對崇敬的佛像進(jìn)行膜拜，并且吸引眾多的信徒參與到佛教中。佛教采用這種以佛像建設(shè)佛教的宣傳方式，使得對佛教信仰的遼代中有大量的佛像雕塑留存于世，這些佛像不僅廣泛地分布在遼代的石窟、寺廟、佛塔中，并且在當(dāng)今世上有非常多的佛教工藝品流傳下來，諸如非常小的鎏金佛像、用木頭刻制的佛像、各種形式的佛塔及經(jīng)幢等。除此之外，在遼代的諸多建筑物中能夠發(fā)現(xiàn)佛教題材，例如能夠彰顯出佛教性質(zhì)的飛天形象以及祥云，還有蓮花等。

遼代雕塑在很大程度上對佛教的各種活動產(chǎn)生依賴性，并且向其宗教性的目的服從，成為對佛教教義進(jìn)行宣傳的重要手段之一，其存在的藝術(shù)上的審美功能只是潛在的，所以有的人將佛像視為不能稱之為藝術(shù)的藝術(shù)。從一定程度上來講，中國古代的雕塑藝術(shù)并沒有取得獨立性的價值，就好比康德經(jīng)常說的，只是依附中產(chǎn)生的美，并不是非常純粹的美。遼代的佛像對佛教的依附性成為其塑造風(fēng)格中的基礎(chǔ)，并且遼代佛像是宗教的藝術(shù)門類，并且充滿著非常明確的宗教性特點，同時能夠?qū)⑵渥陨淼乃茉祜L(fēng)格凸顯。

遼代佛像的塑造題材

遼代的佛像在塑造的過程中，其藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法中蘊(yùn)含著豐富的民族和地方的審美理念，并且能夠從佛像塑造的題材選擇上將時代的特征表現(xiàn)出來。對各種各樣的佛像塑造實物進(jìn)行觀察能夠得出，遼代的佛像在塑造題材上的選擇是非常豐富的，其中不僅有顯教中經(jīng)常出現(xiàn)的佛像、菩薩、羅漢和力士等形象題材，并且也有密教中流傳的五方佛和八大菩薩的題材，對于這些佛像題材的選擇能夠彰顯出遼代佛教全面發(fā)展的思想及當(dāng)時民眾廣泛信仰佛教的現(xiàn)象。在眾多題材中最為重要的就是觀音菩薩塑造題材，可以稱之為在遼代最為流行的一種塑造題材。

遼代重視觀音菩薩，要從遼太宗耶律德光時期說起。從《契丹國志》中的記載能夠了解到，遼太宗耶律德光奪得燕云十六州之后，到首都的大悲閣中看到觀音菩薩的造像非常的慈眉善目，并且和其在夢中見到的模樣是一致的，立刻產(chǎn)生信仰。于是，他就把這一尊觀音菩薩像送到當(dāng)時契丹族的祖廟中，也就是木葉山，專門建造菩薩堂，將其供奉，并且納入家神隊伍中。木葉山是契丹民族產(chǎn)生的地方，主要分布在遼寧赤峰地區(qū)，在木葉山中主要供奉著契丹族的神祇和祖宗。遼太宗耶律德光將觀音菩薩專門請入家廟中并且持續(xù)供奉，這便是遼代管理者對于觀音菩薩的尊敬和崇拜。雖然遼太宗對觀音菩薩的供奉可能有其他的考慮，可能看重的是觀音菩薩救世的功能，以便能夠?qū)⒋罅繚h人的心收服，從而實現(xiàn)在國家治理中最大程度的幫助服務(wù)。在遼太宗的信仰崇尚的影響下，觀音菩薩從這之后得到契丹民族和北方大部分人民的信仰，在遼代佛教信仰中非常突出。

遼代觀音菩薩像在當(dāng)今世上留下的較多，比較有名的是河北省薊縣獨樂寺中的彩塑十一面觀音菩薩像，還有山西省大同市下華嚴(yán)寺中的薄伽藏教殿中的彩塑觀音菩薩像等。現(xiàn)存的觀音菩薩姿勢都是不一樣的，有的是站像，有的是坐像，有的是顯宗信奉的，有的是密宗供奉的。例如首都博物館珍藏的銅觀音菩薩像，不僅頭頂上有高髻，同時在發(fā)髻的正面上供奉著一尊小的阿彌陀佛，這是能夠體現(xiàn)其形象代表的重要標(biāo)志，其全身比例非常的勻稱，衣紋質(zhì)感非常強(qiáng)烈。這尊觀音菩薩像無疑代表著遼代佛像塑造風(fēng)格，并且能夠反映當(dāng)時的雕塑技藝特點。

遼代佛像的塑造風(fēng)格

從當(dāng)前留存于世的遼代佛像來看，這一時期的實物在塑造的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上的特點突出，一方面將唐代塑像的端莊典雅風(fēng)格進(jìn)行繼承，吸收了南宋塑像中的寫實手法，并且將契丹和北方地區(qū)傳統(tǒng)的審美意味及表現(xiàn)技法融入進(jìn)去，因此在塑造的風(fēng)格上出現(xiàn)多種混合的特征，能夠充分地將遼代佛像塑造中的特色展現(xiàn)出來。其塑造風(fēng)格表現(xiàn)為：佛像肩部非常的寬闊，胸部的肌肉豐滿，充滿著剛強(qiáng)健康的氣勢，與南方在佛像塑造中形成的平易近人的特征形成鮮明的對比。佛像面部非常的圓滿，與唐代塑像相比更加的肥胖，頭頂上的肉髻平緩，并且在頭發(fā)的正中央經(jīng)常鑲嵌一個髻珠，和南方的宋地造型基本上保持一致。佛像的上半身穿著露出胸肌的袈裟，下半身經(jīng)常穿著長裙，并且衣服上的褶皺較多，衣服上的紋飾質(zhì)量感覺相對唐代來講更加的鮮明。菩薩佛像中的形象通常是戴著高高的花冠，將頭發(fā)高高地梳起，花冠的形式是極其特殊的，類似于契丹貴族中的頭冠花樣;在前胸經(jīng)常佩戴著連珠瓔珞，裝飾和宋地相比來講更加的簡單整潔;兩邊的耳朵上經(jīng)常配有寶繒，并且垂落在肩膀上，分段打結(jié)。佛像打坐的姿勢和站立的姿勢都是極其特別的，坐像雙膝緊閉，站像雙腿筆直，較為僵硬。

北京故宮博物院中典藏的釋迦牟尼佛銅像堪稱遼代佛像塑造中的經(jīng)典。這一銅像頭上裝飾螺發(fā)，頭頂上的肉髻非常的平緩，并且在肉髻的正中央有髻珠，這與南方宋地中出土的佛像的頭飾是一致的。佛像的面容渾圓，額頭上有白發(fā)，神情非常沉穩(wěn)。上半身穿著露出胸肌的袈裟，下半身著長長的裙子，在腰間束有腰帶，衣服的紋飾質(zhì)感非常強(qiáng)。在大腿的部位上有非常寫實的衣服褶皺，這是遼代佛像塑造中經(jīng)典的造型，身體非常壯實，但是缺少唐代的渾圓特征;肌肉非常的松弛，不能和唐代塑像中的剛強(qiáng)相比。

遼代菩薩塑像中最為典型的就是天津文物公司收藏的一尊銅鍍金彌勒菩薩像。這尊菩薩像是跏趺坐姿，右手在胸前拇指和中指相捻，剩下的手指自然地舒散，形成說法印，左手上將玉凈瓶拿捏。在頭上戴著花冠，并且在身上將天衣橫向披著，胳膊上纏著披帛，在胸前的裝飾品主要有瓔珞，下半身穿著長長的裙子。衣服上的裝飾品基本上和宋地中的菩薩像是相似的，不同的地方就是體現(xiàn)在形制和表現(xiàn)的手法上。彌勒菩薩的頭冠形制是非常有特點的，整體呈現(xiàn)高筒的形狀，呈現(xiàn)前面高后面低的趨勢，而且花冠上印有兩條龍游戲龍珠的圖案，在正中央上有一顆龍珠，兩側(cè)的兩條龍對向蹲著，造型非常的生動活潑。這種形制的頭冠與遼寧省建平縣張家營子遼墓中出土的筒形狀的金冠的形式是一樣的。從相關(guān)調(diào)查中了解到，這種形制的頭冠經(jīng)常是遼代契丹貴族男士佩戴的裝飾品，經(jīng)常能夠從內(nèi)蒙古和遼寧的墓葬中發(fā)掘出來。從這能夠看出，彌勒菩薩的花冠就是當(dāng)時貴族頭飾的代表，可以將遼代佛像的塑造風(fēng)格與契丹世俗文化之間存在的緊密聯(lián)系凸顯出來。總之，彌勒菩薩像是非常有契丹民族特色的佛教造像之一，能夠?qū)⑦|代佛像的塑造風(fēng)格充分反映出來。

綜上，遼代佛像塑造風(fēng)格獨特、內(nèi)容豐富、題材眾多，在中國的佛教藝術(shù)發(fā)展歷史上有非常重要的地位及影響。遼代佛像不僅能夠幫助我們對遼代佛教的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了解，并且能夠幫助后人對遼代民族文化、生活風(fēng)俗及價值觀取向等進(jìn)行了解。了解遼代佛像塑造風(fēng)格，對于鑒賞和收藏遼代佛像有非常大的幫助。

（作者曹佳麗，1985年12月生，女，漢族，籍貫山西省大同市。大學(xué)本科學(xué)歷，研究方向遼金塑像歷史建筑，工作于大同市古建筑保護(hù)研究院）

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