張恨水《金粉世家》的現代形式理念探究

衛永恒

摘? 要：張恨水作為我國現代通俗文學大師，其作品《金粉世家》是近代小說中的瑰寶，深受讀者喜愛。本文從小說結構形式入手，探討《紅樓夢》與《金粉世家》之間的聯系，分析其宗教文化故事背景，并就張恨水《金粉世家》中的現代形式理念進行研究，希望能夠對這部小說進行新的解讀。

關鍵詞：張恨水;《金粉世家》;現代形式理念

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-03-0-02

引言：

《金粉世家》是張恨水老師的文學代表作品之一，小說主要以冷清秋與金燕西“郎才女貌”的愛情婚姻為線索，詳細講述了民國時期金總理一家的沒落史。文章淡化了金錢功能，卻又在言語間將當時的社會風貌進行表現，增添了現代小說所體現的內容特征，使得整部作品不但是人們茶余飯后的消遣之物，更是一個喜聞樂見的文學作品。

一、“章回體”小說結構形式

“章回體”文化形式在我國文學歷史上占據著重要地位，這種結構形式的出現，標志著我國小說文學走向成熟，這也是其同其它文學形式區別開來的重要特點。作為一種故事表現結構，“章回體”的出現是對時代的一種控訴，更是作者思想的一種抒發，其結構多樣化，既可以以某個人物，又可以某件事情，還可以某個時代作為主線進行撰寫。隨著時代的發展，如何在“章回體”小說中體現出現代形式理念，成為近代小說家的寫作目標。張恨水的《金粉世家》，既采用了“章回體”小說形式的回合對仗、華麗辭藻，又改變了傳統的理想化小說主題，將當時北洋軍閥的黑暗統治進行揭露，結合不同角色的內心獨白，可謂是現代小說中的瑰寶。在內容方面，《金粉世家》中處處可見《紅樓夢》的影子，兩相比較，能夠發現不少貫通之處。以女主角為例，冷清秋與林黛玉都可謂是才女，并靠自己的才華征服了文中的男性;男主起初對其身份都有一定的好奇;女主的結局總是紅顏薄命，卻又得到了朋友的同情;女主在遭遇上都存在一定的隱晦內容。

二、《金粉世家》宗教文化故事背景

在正式進入寫作行業之前，張恨水的生活可謂“顛沛流離”，“五四”時期的壓抑社會氣息一度使其對自己選擇的方向產生了動搖，而這個人生階段中，正是佛教思想給他一定心靈慰藉。誠如《金粉世家》中的序言“嗟夫！人生宇宙間，豈非一玄妙不可捉摸之悲劇乎？”這正與佛家思想中“四大皆空”的觀點不謀而合。絕大多數在讀完《金粉世家》后，都會認為這是通過描寫一個家族的榮辱沒落史，來對一個時代的控訴，是對社會的不滿。但這也有可能只是張恨水對自己一生流離的表現，所謂金錢、名譽，到最后來不過是一片虛無[1]。

佛家理念在《金粉世家》中的直觀體現，便是在第二十八回中，金家大少奶奶懷有身孕，面見金太太正在讀誦《金剛經》中的句子，翻譯為現代語言便是“年齡稍長一點的人，錢財、親情都有了，就會害怕出事故，還希望自己能夠活的更久一點，然而這兩件事都不是自己能夠決定的，那就修行佛道吧。”由此可以看出，佛教理念是金太太的思想寄托，雖然那近乎于迷信的方式較為可笑，但張恨水用這種手法，彰顯出了人生的悲劇，一切本就如夢一場，生死輪回又何必在意。在“五四”文化思想的沖擊下，張恨水并不是時代的領銜者，但卻保持著自己中立的態度，不悲不喜，不卑不亢，只想遵循自己的內心。

三、張恨水《金粉世家》中的現代形式理念探析

（一）郎才女貌——伴侶配對思想

拋開“登徒浪子”的標簽，就個人身份而言，金燕西可以說是中國傳統意義上的“優秀男人”，他家境殷實，富有才華。現代形式文學理解中，作為這種人物的伴侶，并不需要什么身世，也不需要什么才華，只要能夠舉止端莊，小鳥依人，就可稱為“郎才女貌”。讀者希望從女性角色上得到一定的安撫，而不是在同一精神層面上的交流，或者說金燕西所追求的伴侶，是在“金屋藏嬌”的同時放縱他在外瀟灑的“組合”，而姿色方面，可以用《紅玫瑰與白玫瑰》中佟振保的話來形容“就以姿色論，那種的自然美，比交際場中脂粉堆里跳出來的人，還要好些呢。”就此可以看出，金燕西對冷清秋所謂的“愛情”，或許并不是基于情感上的寄托，而是恰巧在對的時間，有這么一個符合其擇偶標準的女士，待人和順，重要的是“不會過多干涉男人的行動”。

以上種種，都滿足了現代形式理念中對于伴侶配對的遐想，就像賈寶玉從小習慣了自己身邊鶯鶯燕燕，遇到特立獨行、不卑不亢的林黛玉，馬上引起了他的興趣。但張恨水在《金粉世家》中對這段戀情結局的描寫，卻打破了讀者的幻想，婚后金燕西墮習不改，繼續揮霍人生，而激情褪去后，對待冷清秋的態度只剩厭惡。誠然這種賢妻良母的“典范”或許符合同一時代讀者的價值觀，卻未必能夠反映社會的真實情況，這只是張恨水對生活的控訴，亦是他在弘揚自己的個人理想。

（二）女權意識——女性自我覺醒

張恨水在《金粉世家》中，能夠明顯看出在刻意優化女性角色，書中金家幾個男性角色都是花天酒地、吃喝嫖賭，而女性角色卻都溫文爾雅、各有千秋，就連丫鬟都有自己的思想。這與張恨水自己的身世有一定關系，但更想表達的是五四運動時期便初生萌芽的女性自我意識，這也延續到了現代社會中。冷清秋作為半覺醒的新時代女性，新舊兩種思想在其身上都能夠體現，“舊”在于她接受了舊服飾、舊文學、舊禮儀;而“新”在于她接受了新式教育，但這種教育并不完全，導致其在女性自我覺醒時產生了偏差，所以其能夠拋棄世俗眼光，與金燕西結合在一起。可在婚后對家庭關系的處理上，卻沒找好自身位置，直到懊悔“齊大非偶”，甚至采取“大火遁世”的方式。所以可以這樣認為，張恨水對于冷清秋的刻畫，是想彰顯出女性解放后的獨立魅力，但受限制與時代的特點，以及階級層次的差距，導致這種覺醒只能以失敗告終。張恨水對于冷清秋的結局設定上，也引發了一定的遐想，一方面是依靠那個家教班以及平時閑暇工夫的針線活，能夠養活母親、兒子以及韓觀久夫婦五口么？這里面除了冷清秋外都需要大筆資金來生活。另一方面是冷清秋進入金家才十七芳齡，出逃也不出二十歲，作為接受過新式思想教育的女性，又何必守寡至終呢。對此的解釋，可能是冷清秋畢竟是一個小說人物，且小說中一些情節無法描寫，在這個動蕩年代，冷清秋能夠做到的，或許就只是守住自己的文化操守，僅此而已[2]。

（三）封建思想——階級婚姻悲劇

現代主義文學形式提倡在環境塑造時，要與故事背景融合，并以此進行故事發展，而張恨水在《金粉世家》的前半部分還是遵循了這個準則的。包括冷清秋作為一個半開化時代潔身自好的女性角色，在總理兒子的金錢攻勢下奉子成婚，冷清秋逐漸邁進了這本不屬于她的“大宅門”，這完全滿足了那個時代平民女性的特點。但整本書的后半部分，是張恨水個人對于現實主義的抨擊，其中自由戀愛、婚前性行為甚至未婚先孕，具有五四思想的冷清秋竟然允許新婚丈夫在外花天酒地，對處處刻薄的三嫂也畢恭畢敬，這都是不符合時代背景的。張恨水或許將自己代入了冷清秋的角色，原本清高自傲的她卻因為現實不得不接受這一切，只能夠順從，直到最后忍無可忍時，才發現一切已經無法挽救。

相比而言，老大妻子佩芳或許更是張恨水的理想化身，在佩芳懷有身孕期間，討要丫鬟做妾不被允許，卻賭氣去妓院找了個妓女做姨太太，并將自己的身家性命都送到了“小公館”。而佩芳對于這件事情的態度，卻是當著母親的面對老大說“你不要我，我還不要你呢！只要將肚子里的孩子打掉，兩個人就可以平等交涉。既然不能一起走下去，那便早點分開，但不能像傳統社會中僅憑男方一紙休書就把自己給送走，而是要明明白白地離婚，平均劃分財產。”這些思想在現代看來或許稀疏平常，但在那個時代不可為跨世之舉，20世紀20、30年代，男女平等的呼聲越來越高，卻受限于那個年代的思想束縛，以及封建思想造成的階級婚姻悲劇，使得這種聲音逐漸成為“異類”。正如羅家倫在《新潮》雜志中《婦女解放》一文所提到的，婦女不應該做男人的附屬品，要具有自己的獨立思想。但可悲的是，當金燕西懷著“金屋藏嬌”的想法將冷清秋娶進門時，她的這一生便只能作為一個附屬品生活[3]。

結論：

《金粉世家》能夠跨越時空的距離，在21世紀仍然具備一定的社會影響力，可以看出這部作品的文學歷史地位。它雖然沒有像巴金《家》中對社會陰暗制度的狠辣批判，卻以一種更接地氣的方式，將自己的思想表現出來，正如莫言在諾貝爾文學頒獎典禮上所說，“一個小說家只為百姓說故事，寫百姓讀的小說”。

參考文獻：

[1]宋昕玥.試比較張恨水筆下的愛情悲劇成因——以《啼笑因緣》《金粉世家》為例[J].今古文創，2020（19）：23-24.

[2]張雨菲.《金粉世家》與《金鎖記》現代性追求與欲望解讀比較研究[J].揚州職業大學學報，2019，23（03）：26-29.

[3]湯哲聲，董勝.“佛法無邊”：張恨水小說的文化建構與解析——以《春明外史》《金粉世家》《啼笑因緣》為中心[J].學術界，2018（04）：196-204.