《古鏡記》中的讖應現象

摘? 要：《古鏡記》作為一篇上承六朝志怪之余風，下開有唐藻麗之新體的唐傳奇之作，在敘事上還保留著志怪小說中的鬼神怪誕之遺風。《古鏡記》作為志怪小說也不可避免地受到讖緯神學的影響。本文就感生、異貌、夢讖、讖謠等類型，分析《古鏡記》中讖應的使用現象以及讖緯的文學表達。

關鍵詞：讖緯;讖應類型;文學表達

作者簡介：翟鳳茹（1994-），女，漢，山西晉城人，延安大學碩士，研究方向：唐前文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-03-0-02

引言：

《古鏡記》中保留了魏晉時期志怪小說的神異鬼怪的特點，這種神秘色彩主要是來源于讖緯神學的影響。歷來學者對于《古鏡記》的研究，都著眼于作者問題、寫作時間、藝術特色、古鏡在小說中的價值和作用等方面，很少有對《古鏡記》中的讖應現象做過研究，本文以《古鏡記》中的讖應現象為主題深入分析，使人們對《古鏡記》有一個嶄新的認知。

一、《古鏡記》與讖緯

讖緯神學自產生以來，與政治生活聯系的極為密切。讖指的是對禍福吉兇的預言，通過符命、卜筮等方法來預測未來。緯是相對于經而言的，是以讖緯神學的方式來闡釋經書的文字。讖應最早是通過卜筮來預言的，到后來兩漢時期與經學相聯系成為統治者鞏固政權的有力思想武器，隋朝以后雖經過歷代統治者多次禁緯，但讖緯思想還是十分活躍并最終流行于民間，與民間信仰和宗教思想相結合。讖緯由于其荒誕怪異，神秘色彩濃厚，為志怪小說的興起和發展創造了條件。《古鏡記》由于還保留了志怪小說的遺風，因此在內容上也多有關于讖緯的內容。

《古鏡記》作為唐人小說的開山之作，他內容中的讖應思想受到了多方面的影響。首先就是古代神話傳說的影響，也即志怪小說的影響。在先秦時期，人們往往將不合理的社會現象用“神跡”來解釋。志怪小說就繼承了古代神話傳說中讖應預言的現象，志怪小說中的鬼怪異事、神秘荒誕給《古鏡記》的產生提供了豐富的題材，其中很多關于讖應現象的內容也對《古鏡記》產生了影響。作者根據神話傳說中的只言片語，通過自己的馳騁想象，將民間流傳的奇異故事與社會現實相結合，改編成一個駭人聽聞的故事。

《古鏡記》作于隋末唐初，他的作者王度就生活在這樣一個風云變幻的年代，隋煬帝實行暴政，百姓生活在水深火熱之中，各地豪強紛紛起兵，百姓也都加入了反抗暴政的行列。在這樣的時代背景下，作者就借助鬼怪故事來預示社會現實，通過古鏡能預測吉兇禍福的象征來反映時代變遷。小說作者在民間流傳的神話故事的基礎上，又加以自己的潤色“附合以神其說”，隨著流傳的久遠，再“益以妖佞之詞”，最后“與讖合而為之”，形成了《古鏡記》中的讖應現象。

古鏡產生“驅邪”這一功能，是漢代以來的讖緯神學與道教相結合的產物。把鏡子象征為帝王的權力并使其神秘化，始于西漢末年的讖緯神學思想，當時的緯書如《尚書·帝命驗》、《尚書·考靈曜》就認為鏡是帝王權力的象征。古鏡的照妖驅邪功能的出現又與道教的興起有關。“道教強調天道與法器的神異威力，自然與劍一樣成為道教儀式的重要法器之一。”《古鏡記》中“失鏡”即為“失天下”的象征天命論的現象，就是來自于漢代的讖緯神學。因此，在受到讖緯神學與道教影響下的《古鏡記》小說中自然出現了許多讖應現象。

二、《古鏡記》中讖應的類型

感生就是感天命而生，抑或是感神物而育，古人認為帝王將相都是天命的產物，代表著上天的意志，他們與生俱來就帶有著神奇的身世。《古鏡記》中被人化的物仙之古鏡的身世來歷也充滿了神奇性。小說中言古鏡的來歷是：“昔者吾聞黃帝鑄十五鏡，其第一，橫徑一尺五寸，法滿月之數也，以其相差各校一寸，此第八鏡也。”傳聞此鏡是黃帝所鑄，此鏡的外形又異于常鏡，比較神異。“鏡橫徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。繞鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陳布。四方外又設八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周繞輪廓，文體似隸，點畫無缺，而非字書所有也。”古鏡以麒麟為鏡紐，龜龍鳳虎陳列四方。四方、八卦、十二辰 、二十四時等都是與天命有關的要素，體現了中國文化中天道數術、陰陽五行觀念，說明古鏡是感天命而造就的，古鏡集天地陰陽于一體，成為天賦之物，具有帝王權威的象征意義。但凡非常之人必有非凡之貌，古鏡的奇特之貌也證明了它并非平常之物。

古鏡可以說是在讖緯影響下所創造的物仙，它的得失象征著王室的衰微，“昔楊氏納環，累代延慶，張公喪劍，其身亦終。今度遭世擾攘，居常郁怏，王室如毀，生涯何地？寶鏡復去，哀哉！”“失鏡”即“失天下”的象征就是上天給國君荒淫無度，國運不濟，王室衰微所降下的警示。這也正是這篇小說的主題所在。

第二種讖應類型是讖語，通過蓍筮占卜的形式，以文字的形式來實現讖應作用。主要是用來預測未來的人物、事件。《古鏡記》中的古鏡最初是保存在蘇綽的手中，蘇綽又是其友人河南苗季子所贈，在蘇綽臨死之際，不知古鏡會流入誰手，于是喚苗生進行卜筮，“卦訖，蘇公曰：‘我死十余年，我家當失此鏡，不知所在。然天地神物，動靜有征。今河汾之間往往有寶氣，與卦兆相合，鏡其往彼乎？季子曰：‘亦為人所得乎？蘇公又詳其卦，云：‘先入侯家，復歸王氏。過此以往，莫知所之也。”以后事確實驗證了蘇公的預言，王度所得古鏡確是侯生所贈，王度之后古鏡就消失不見了，可見古鏡的流傳正應驗了蘇公的讖語。

第三種讖應類型是夢讖。夢讖這種讖應類型經常出現在六朝志怪小說中，東漢王充《論衡》中將人的夢解釋為“魂行”。通過夢讖來預示某些事情的發生和發展，或者是個人的福禍得失。《古鏡記》中王度在任御史帶芮城令，持節河北道時，正值天下大亂，疾役流行，百姓多患疾病。王度的小吏張龍駒因家中數十口均患疾病，王度可憐他，便讓張龍駒持鏡夜照，當晚家人就都痊愈了。張龍駒以為用持鏡救人對鏡子無害，于是秘密地將鏡子借與百姓，于是夜里就夢見了古鏡“龍駒昨忽夢一人。龍頭蛇身，朱冠紫服：謂龍駒，我即鏡精也，名曰紫珍。常有德于君家，故來相托。為我謝王公，百姓有罪，天與之疾，奈何使我反天救物？且病至后月，當見愈，無為我苦。”等到了后月，果然百姓的疾病都痊愈了，正應讖了張龍駒夢里所發生之事。

第四種讖應類型是災異遣告。它是顯示天意的途徑之一，災異的產生是政治腐敗的結果，上天通過自然災害來警告當朝統治者，要及時調整國家政策，施行德政。否則的話國家就會滅亡，百姓將會遭殃。《古鏡記》中有很多關于災異遣告的內容，主要就是用來警示統治者放棄暴政，施以仁政，這樣才能天下太平，農民才能安居樂業。如王度任芮城縣令時，縣廳里有一棵腰圍數丈的百年棗樹，每一任縣令都要祭拜，否則就會有禍事發生，王度懷疑樹里有妖精，于是將寶鏡懸于樹上，“其夜二鼓許，聞其廳前磊落有聲若雷霆者。遂起視之。則風雨晦暝，纏繞此樹，電光晃耀，忽上忽下”，等到第二天早上，見“有一大蛇，紫鱗赤尾，綠頭白角，額上有王字，身被數創，死于樹”。于是命令縣吏把蛇燒死，挖開樹干，發現了一個大蛇盤踞過的洞，把洞填平后，這里就太平了，沒在發生過禍事。這里就預示著：上天通過降下大蛇災異警告統治者要調整政策，安撫百姓，方才能使災異去除，天下太平。

三、《古鏡記》中讖緯的文學表達

讖緯神學的兩大實質特征就是虛構和志怪。《古鏡記》中所敘述的故事都是駭人聽聞的、荒誕怪異的。它建構出的是一個虛幻的世界，選擇的題材也是以“奇”“異”“怪”為特點的故事，在繼承六朝志怪小說的基礎上，結合當時天下大亂的時代背景，借助一些神秘的奇士、詭異的精怪生靈，加上作者自己的馳騁想象，創造出一個讓讀者嘆為觀止的虛構世界。如王績拿著可以辟邪鎮妖的寶鏡，四處游歷，期間發生了一系列的奇異之事，但只要拿著寶鏡一照，這些奇異之事就都可以化解。作者創造了一個理想中的清平世界，任何事任何人都是可以通過“古鏡”化解。

《古鏡記》中的“志怪”就體現在精怪生靈上，作者選取的都是一些怪異的動物，它們的身形奇特，如豐城縣李敬慎家三個女兒都得了病，“三女同居堂內閣子，每至日晚，即靚妝服袨甲。黃昏后，即歸所居閣子，滅燈燭。聽之，竊與人言笑聲。及其曉眠，非喚不覺。日日漸瘦，不能下食”，王績住在李敬慎家時，夜幕拿寶鏡一照，但見“懸鏡至明，有一鼠狼，首尾長一尺三四寸，身無毛齒。有一老鼠亦無毛齒，其肥大可重五斤。又有守宮，大如人手，身披鱗甲，煥爛五色，頭上有兩角，長可半寸，尾長五寸以上，尾頭一寸色白，并于壁孔前死矣”。這些動物都是被異化的，作者采用夸張、虛構的手法，書寫了一篇具有特殊審美效果的文學作品，耐人尋味。

在小說敘事方面，由于讖應這種預言性的表達形式會產生未卜先知的效果，使作品具有全知的敘事視角。用讖應的形式來設置懸念，一方面給讀者提供線索，同時因讖應的神秘性和預言性給讀者設置閱讀障礙，讓讀者對小說內容產生期待，隨后跟著作者敘事的步伐探尋小說的內涵。如小說中狐精變為婢女的故事，王度在長樂坡程雄家居住時，“雄新受寄一婢，頗甚端麗，名曰鸚鵡。……鸚鵡遙見，即便叩頭流血，云：‘不敢住”，王度就感覺到很奇怪，于是問了陳雄原因，“兩月前，有一客攜此婢從東來。時婢病甚，客便寄留，云：‘還日當取。比不復來，不知其婢由也”。王度懷疑她是精魅，于是持鏡逼之，讓她敘述自己的由來。狐精的故事給人一種出其不意而又在情理之中的感覺。這樣在故事結局之前先預設征兆的敘事方式，達到了引人入勝的效果。讖應的設置懸念使小說跌宕起伏，能夠更好地吸引讀者。

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