論文學(xué)中“人的物化”和“物的人化”

基金項(xiàng)目：本論文是江西省社會(huì)科學(xué)研究“十二五”（2014年）規(guī)劃項(xiàng)目“作為譯者的學(xué)者研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14YY24）研究成果之一。

摘? 要：人與人、人與社會(huì)、人與自然（包括大自然、人性和物質(zhì)世界）以及人與自我之間的關(guān)系是任何時(shí)代的人都需要面對(duì)的生存內(nèi)容。伴隨著人與存在關(guān)系矛盾的激化，人在處理以上四種關(guān)系過(guò)程中的扭曲集中體現(xiàn)為人的異化。文學(xué)中的異化是現(xiàn)實(shí)生活中人生存關(guān)系異化的文學(xué)性再現(xiàn)，文學(xué)中的異化體現(xiàn)為人的物化和物的人化。本文以中國(guó)古代文學(xué)中的著名篇章為例，探究這兩種異化現(xiàn)象的具體文學(xué)再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：異化;人的物化;物的人化

作者簡(jiǎn)介：鄒篤雙，男，江西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：比較文學(xué)與文化、翻譯研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-03-0-02

古今中外的文學(xué)中，對(duì)人和物的敘事一直都是文學(xué)敘事的主軸。即便是人類早期對(duì)世界起源以及對(duì)人類自身本源和歸宿的史詩(shī)性、宗教性的探討，依然是特定時(shí)期的人群對(duì)特定生存狀態(tài)理解基礎(chǔ)上的主體性敘事。人與人、人與社會(huì)、人與自然（包括大自然、人性和物質(zhì)世界）以及人與自我之間的關(guān)系是任何時(shí)代的人都需要面對(duì)的生存內(nèi)容。伴隨著人與存在關(guān)系矛盾的激化，人在處理以上四種關(guān)系過(guò)程中的扭曲集中體現(xiàn)為人的異化。文學(xué)中的異化是現(xiàn)實(shí)生活中人生存關(guān)系異化的文學(xué)性再現(xiàn)，文學(xué)中的異化體現(xiàn)為人的物化（即人變身為物）和物的人化（即物化身為人）。

一、“異化”詞義探源

異化是對(duì)英語(yǔ)alienation一詞的翻譯。考察該詞的詞源可以得知，英語(yǔ)中的alienation是14世紀(jì)從法語(yǔ)的alienacion一詞變化而來(lái)。而法語(yǔ)alienacion的直接來(lái)源為拉丁語(yǔ)的alienationem，其主格形式（即在句子中承擔(dān)主語(yǔ)成分）為alienatio。拉丁語(yǔ)中alienationem的意思是“使……成為他者的一部分;疏離，不和”。從拉丁語(yǔ)alienationem一詞的構(gòu)成可以看出，該詞的核心構(gòu)成來(lái)自于拉丁語(yǔ)的alienus一詞，意思是“歸于別處、別人”。進(jìn)一步分析能夠知道，alienus一詞的詞根是alius，意為“其他、不同”，源自原始印歐語(yǔ)（Proto-Indo-European， PIE）的詞根al-，該詞根的意思是“在……之外”。探究alienation一詞從拉丁語(yǔ)到法語(yǔ)再到英語(yǔ)的詞義和構(gòu)成的演化過(guò)程有助于認(rèn)識(shí)該詞原本的含義。

事實(shí)上，人的異化是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，最早期的異化產(chǎn)生于人類生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到較大發(fā)展的原始社會(huì)中晚期。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。其產(chǎn)生的主要根源是私有制，最終原因是社會(huì)分工的固定化。在以奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)為代表的階級(jí)社會(huì)中，存在著普遍而異常嚴(yán)重的人的異化。在奴隸社會(huì)，作為奴隸主附屬物的奴隸，完全異化為工具性的存在;作為封建主附庸的農(nóng)民和作為資本家利潤(rùn)創(chuàng)造者的工人，在異化的勞動(dòng)關(guān)系中遭受著各種或隱或現(xiàn)卻須臾不離的剝削與壓迫。

馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化的觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)異化表現(xiàn)在三個(gè)方面：1）勞動(dòng)者同他的產(chǎn)品之間的異化，即物的異化;2）勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，即自我異化;3）人同自己的“類本質(zhì)”的異化，這里面包含著人與人之間關(guān)系的異化[1]。在異化中，人喪失能動(dòng)性，人的個(gè)性不能全面發(fā)展，所有的發(fā)展和進(jìn)步都是只能是片面甚至畸形的。這種片面而畸形的關(guān)系在資本主義社會(huì)中最為嚴(yán)重。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為異化關(guān)系必將隨著私有制和階級(jí)的消亡而消亡，所有的異化關(guān)系會(huì)伴隨著所有僵化的社會(huì)分工最終消滅而被克服。

在文學(xué)領(lǐng)域，異化作為階級(jí)社會(huì)矛盾的主要體現(xiàn)形式，幾乎吞沒(méi)了作家創(chuàng)作的全部文學(xué)作品。也就是說(shuō)，階級(jí)社會(huì)中所創(chuàng)作的文學(xué)作品處處可見(jiàn)異化現(xiàn)象。文學(xué)作品中的異化體現(xiàn)為人的物化，具體體現(xiàn)為人化身為動(dòng)物、植物或者其他形式的存在物的非人化敘事，以及動(dòng)物、植物或者其他形式的存在物的人化敘事。下文的論述主要以部分中國(guó)古代文學(xué)名著中人的物化和人化現(xiàn)象為例展開(kāi)。

二、文學(xué)中“人的物化”

《聊齋志異》是中國(guó)古典文言短篇小說(shuō)的經(jīng)典作品，該書人物刻畫生動(dòng)，結(jié)構(gòu)布局巧妙，其中有數(shù)篇小說(shuō)體現(xiàn)了封建社會(huì)中人的物化。現(xiàn)以《促織》為例進(jìn)行分析說(shuō)明：

“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。此物故非西產(chǎn);有華陰令欲媚上官，以一頭進(jìn)，試使斗而才，因責(zé)常供。令以責(zé)之里正。市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之，昂其直，居為奇貨。里胥猾黠，假此科斂丁口，每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)。”[2]

《促織》開(kāi)篇交代了明朝宣德年間陜西華陰縣普通百姓苦于“促織”的原因：“宮中尚促織之戲，歲征民間”。封建社會(huì)的階級(jí)壓迫導(dǎo)致了華陰縣令“欲媚上官”，本想進(jìn)貢一只蟋蟀，卻被要求“常供”。由于華陰當(dāng)?shù)夭皇鞘a(chǎn)蟋蟀的地方，縣令于是“責(zé)之里正”，要求里正負(fù)責(zé)征收蟋蟀，而“里胥猾黠，假此科斂丁口，每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的傾軋導(dǎo)致了普通百姓生活的異化。

邑有成名者，操童子業(yè)，久不售。為人迂訥，遂為猾胥報(bào)充里正役，百計(jì)營(yíng)謀不能脫。不終歲，薄產(chǎn)累盡。會(huì)征促織，成不敢斂戶口，而又無(wú)所賠償，憂悶欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬(wàn)一之得。”成然之。早出暮歸，提竹筒絲籠，于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計(jì)不施，迄無(wú)濟(jì)。即捕得三兩頭，又劣弱不中于款。宰嚴(yán)限追比，旬余，杖至百，兩股間膿血流離，并蟲亦不能行捉矣。轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡。（《促織》節(jié)選）

作為一個(gè)安分守己，小心怯懦的書生，童生成名在陰差陽(yáng)錯(cuò)之中捉到了善斗的蟋蟀，卻又因?yàn)閮鹤硬恍⌒臏缡Я诉@只千辛萬(wàn)苦得來(lái)的救命蟋蟀。成名的兒子害怕父親責(zé)罰投井自殺，被救起后變身成為一只好斗兇猛的蟋蟀被進(jìn)貢給朝廷，替自己的父親和家庭躲過(guò)了災(zāi)禍，并掙得了萬(wàn)貫的家產(chǎn)。

“宰悅，免成役。又囑學(xué)使俾入邑庠。后歲余，成子精神復(fù)舊，自言身化促織，輕捷善斗，今始蘇耳。撫軍亦厚賚成。不數(shù)年，田百頃，樓閣萬(wàn)椽，牛羊蹄躈各千計(jì);一出門，裘馬過(guò)世家焉。”

儒生成名的悲慘遭遇和他兒子奇幻的經(jīng)歷反映了封建社會(huì)不平等制度對(duì)人的普遍異化。“宮中尚促織”則萬(wàn)民皆以促織而苦，以致獲刑入獄，家破人亡，獻(xiàn)一只蟋蟀取悅皇帝便可以“裘馬過(guò)世家”。誠(chéng)如蒲松齡所言：

“天子偶用一物，未必不過(guò)此已忘;而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無(wú)休止。故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。”

封建制度下，以皇帝一人的嗜欲，扭曲了天下所有的人際關(guān)系，官員之間、官民之間、鄰里之間、夫妻之間、父子之間……無(wú)一種關(guān)系沒(méi)有被異化。在《聊齋志異》的眾多短篇故事中，涉及人化作動(dòng)物的故事還有很多，如《阿寶》中孫子楚為情所困化身鸚鵡，《向杲》中的向杲為了復(fù)仇而化身老虎，《汪可受》中的汪可受就受懲罰被貶為騾子。

不惟蒲松齡筆下的很多故事中反映了明清時(shí)期的人們?cè)谠馐軜O端異化情況下的物化，中國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》也通過(guò)主人公焦仲卿和劉蘭芝的動(dòng)物化，表達(dá)了對(duì)封建禮教和封建家長(zhǎng)制的批判：

“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。行人駐足聽(tīng)，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘！”[3]

焦仲卿和劉蘭芝因?yàn)榉饨ǘY教被迫分開(kāi)，最終殉情化為雙飛鳥“仰頭相向鳴”。與此類似，古代的另一則民間傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》也以人的物化結(jié)尾——梁山伯與祝英臺(tái)雙雙化作彩蝶。這些故事的共同特征，都體現(xiàn)了在封建社會(huì)畸形的社會(huì)關(guān)系中，普通百姓艱難的生存狀態(tài)。

三、文學(xué)中“物的人化”

人的物化反映了階級(jí)社會(huì)中嚴(yán)重而不可調(diào)和的人的異化，而物的人化也同樣凸顯了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種畸形關(guān)系的不滿與反抗。通過(guò)物（包括動(dòng)物、植物等）的人化和人格化，作者營(yíng)造出一種與現(xiàn)實(shí)迥異的虛構(gòu)世界。這種對(duì)審美幻想的傾心描寫正是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)異化的揭露和抨擊。如在《聊齋志異》的《黃英》一文中，陶氏“姊弟菊精也”，但是他們二人“談言騷雅”，品性高潔。在與馬子才的交往中，他們妙手回春，尤其善于種植菊花。通過(guò)栽培菊花，過(guò)著富裕而高雅的生活，“陶由此日富：一年增舍，二年起夏屋……漸而舊日花畦，盡為廊舍。更于墻外買田一區(qū)，筑墉四周。”不惟菊花，牡丹、荷花、柳樹(shù)……將近百種植物或幻化成人，或行人事。這些植物幻化而成的精怪之物，或男或女，大多身手不凡，才貌出眾。《聊齋志異》中的短篇小說(shuō)《柳秀才》也較好地反映了文學(xué)中物的人化。

“明季，蝗生青兗間，漸集于沂。沂令憂之。退臥署幕，夢(mèng)一秀才來(lái)謁，峨冠綠衣，狀貌修偉。自言御蝗有策。詢之，答云：‘明日西南道上，有婦跨碩腹牝驢子，蝗神也。哀之，可免。令異之，治具出邑南。伺良久，果有婦高髻褐帔，獨(dú)控老蒼衛(wèi)，緩蹇北度。即爇香，捧卮酒，迎拜道左，捉驢不令去。婦問(wèn)：‘大夫?qū)⒑螢椋苛畋惆骸畢^(qū)區(qū)小治，幸憫脫蝗口。婦曰：‘可恨柳秀才饒舌，泄我密機(jī)！當(dāng)即以其身受，不損禾稼可耳。乃盡三卮，瞥不復(fù)見(jiàn)。后蝗來(lái)，飛蔽天日，然不落禾田，但集楊柳，過(guò)處柳葉都盡。方悟秀才柳神也。或云：‘是宰官憂民所感。誠(chéng)然哉！”

古代的青州和袞州等地是蝗災(zāi)的重災(zāi)區(qū)，蝗蟲所過(guò)之處禾苗樹(shù)木盡毀，民不聊生。柳秀才作為柳樹(shù)之神舍身救民，不惜毀滅自己和其他柳樹(shù)拯救萬(wàn)民于蝗災(zāi)之中，體現(xiàn)出了悲天憫人的大無(wú)畏精神，堪稱世間楷模。作者通過(guò)對(duì)人化了的柳樹(shù)的刻畫，抒發(fā)了對(duì)英雄的贊頌，也表達(dá)了對(duì)地方官員的勤政愛(ài)民的期待。但是現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有所謂的“柳秀才”，蝗災(zāi)往往造成無(wú)盡的民間疾苦，餓殍萬(wàn)里，無(wú)以為救，“蝗來(lái)，飛蔽天日，然不落禾田，但集楊柳”的美好愿望在封建社會(huì)并不會(huì)發(fā)生。蒲松齡通過(guò)文學(xué)中物的人化，構(gòu)建了一個(gè)值得尊重的道德模范和值得向往的烏托邦。這種審美幻象的構(gòu)建既是一種美好的愿望，也是對(duì)封建社會(huì)朝廷和地方官員防災(zāi)無(wú)法，救災(zāi)無(wú)力的撻伐。

四、結(jié)語(yǔ)

階級(jí)社會(huì)中的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)一不體現(xiàn)所處社會(huì)中人的異化狀況，文學(xué)作品中人的物化和物的人化都是對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與自我之間異化關(guān)系的文學(xué)性再現(xiàn)，承擔(dān)著摹寫和批判的雙重功能。分析文學(xué)作品中的異化現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)文學(xué)，并借文學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的重要途徑，具有不可替代的作用。這兩種異化情景不僅在中國(guó)階級(jí)社會(huì)的文學(xué)作品中有著廣泛而普遍的存在，在世界上任何一種存在著異化的文化和社會(huì)中都不乏其身影。事實(shí)上，在更多耳熟能詳?shù)氖澜缥膶W(xué)作品中，人的物化和物的人化的例子比比皆是。在馬克思主義哲學(xué)和文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，對(duì)不同國(guó)別文學(xué)中的異化現(xiàn)象的比較研究，將便于人們更加清晰地認(rèn)識(shí)文學(xué)的價(jià)值和功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡 著. 聊齋志異[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書社， 1988.

[2]袁可嘉 著. 歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論[M]. 上海：上海文藝出版社， 1993.

[3]張巨才 主編;姜然 編著. 中華文史故事（第1輯）樂(lè)府故事[M]. 鄭州：中州古籍出版社， 2019.