論《琵琶記》中的“婆媳關系”及“蔡婆”之形象

摘? 要：《琵琶記》作為“南戲之祖”，歷來是研究并熱議的對象，但是對其中的主要人物形象及情節的研究已頗多，對于其各種評注本的探索亦不在少數。本文特從“婆媳關系”入手，分析《琵琶記》中的一位邊緣人物角色——“蔡婆”。希以此視角對全劇的情節建構、沖突等作相應的補充和細節佐證，豐富對該研究領域的整體思考和論證。

關鍵詞：《琵琶記》;蔡婆;人物形象;婆媳

作者簡介：續暢（1995-），女，漢，山西太原人，山西師范大學碩士，研究方向：中國語言文學（中國古典文獻學）。

[中圖分類號]：J8? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-03-0-02

《琵琶記》是中國古典戲劇名作，以其豐富的故事情節，生動的人物形象，關照著后來許多小說家及其創作。其中，蔡婆這個“邊緣人物形象”一直未有成為特殊關照對象的機會，今日，我們將這個形象拉至幕前，從蔡婆自身的性格和語言藝術等方面，尤對其“婆婆”形象進行分析。“婆媳關系”是一個家庭中的重要組成部分，二者的關系歷來比較微妙，歷史上有不少出名的“惡婆婆”形象，而《琵琶記》則向我們展現了一個“婆婆”由惡轉善的過程。本文試以蔡婆為主要關照對象，探究在封建教化思想下，蔡婆擔任了怎樣的角色，不同角色作用下，又分別展現了怎樣的形象。

我國古代的諸多禮法中已記載了不少對于婆媳之間行為的規定，如《禮記·內則》曰：“婦事舅姑，如事父母”[1]，《禮記·昏義》曰：“婦順者，順于舅姑”[2]。過去，女性從身出閨閣到嫁做人婦，在家庭生活中長期處于劣勢，一直得不到公平的待遇。最典型的當屬《紅樓夢》中的絕對統治者——賈母，其身上往往帶有雙重性質：當她處于“媳婦”的位置上時，她是被壓迫者，多充當正面人物;當她處于“婆婆”的位置上時，她轉為壓迫者，常是施暴于人的“惡人”典范，多為反面人物。《琵琶記》中的“蔡婆”并未能擁有“賈母”一樣充沛的筆墨描寫。她的幾次出場著墨不多，但正是這點“忽視”，使得她的形象少了幾分“刻意”，反增添了更多生活色彩。筆者將主要從母親、妻子、婆婆幾個角色，尤其從其在“婆婆”位置前后心態的變化入手，分析其形象，論證其對于整體情節的推動作用。

一、憂心兒子的母親形象

第二出：高堂稱壽

“聽剖，真樂在田園，何必區區公與侯！”

第十一出：蔡母嗟兒

“區區一個兒，兩口相依依。沒事為著功名，不要他供甘旨。你教他做官，要改換門閭，只怕他做得官時你做鬼。”

以上幾出，皆可看出，作為母親，她只有蔡伯喈一個兒子，對其疼愛自是不必言說的。她當然希望兒子能夠高中狀元，但她更希望兒子能夠陪伴左右，這是她出于一個母親的“自私”。一方面，她希望時刻看得到、摸得著兒子的存在，無謂大國家之安定與否，只要小家庭的幸福美滿;另一方面，她希望時刻給兒子照顧。相比于蔡伯希望兒子高中功名的強烈愿望，她更希望兒子能夠平安喜樂度過一生，這是出于母性對孩子關懷的本能。

各點評本中也皆為這一慈母形象動容，如李卓吾評：“據蔡母見識當是圣母。從來隱士之母，多以此得名，獨蔡婆為俗人所辱，竟從凈扮，甚冤之。卓老之意，太公太俗，合扮凈去。”又曰：“蔡婆言語寓有至理，即登壇佛祖也沒有這樣機鋒。”并稱她“是圣母，是達人。”李氏又有言曰：“今世上只有蔡公，再無蔡婆也。如蔡婆者，真間生之大圣，特出之活佛。”陳繼儒評本亦然，贊蔡婆“句句先識，真是圣母”、“蔡婆是個善知識”。雖然只有寥寥數語，但是一個沒有私心的“偉大母親”形象，足以感動眾人。

二、與蔡公對立的妻子形象

第四出：蔡公逼試

“老賊！你年紀八十余歲，也不識做孝。披麻帶索便喚做孝？”

“太公，你都有好言勸我孩兒去赴選，我有個故事說與你聽。”

第十一出：蔡母嗟兒

“老賊，你便死也消不得我這場慪氣。”

對于蔡伯一再強求，她怨氣橫生。她開始以妻子的身份發言，充滿人性的溫情。家長里短的抱怨，是全劇最貼近生活處，賦予了戲劇相當的真實。這種情節的安排，也是為了調節觀眾感受。在主線情節外，加入其的襯托，使得全文都變得活潑，幾句話一出，便在讀者腦中構架起一副熟悉的景象。人們一定都見過這樣的場景，一對老夫婦拌嘴，多是老婆婆不停念叨，老公公一言不發，不是沒有理由反駁，是多年生活養成的習慣。任她吵鬧抱怨，只作無聲狀，左耳進右耳出。這種詼諧的場景對比，尤其是與伯喈和五娘比較，則更加明顯，一對新婚，一對年老，浪漫與現實，新鮮與熟悉，前者是夫妻之情，后者是親人之愛，都是值得稱頌的真情。作者高明定是對生活充滿細致觀察，才能有這樣的描寫和設計。

其中語氣和稱謂的轉變，可以看出在面對外人時，蔡婆變得委婉和客氣。 “太公”與“老賊”的稱謂情感分明，但這正是蔡婆作為劇中的邊緣角色的性格特點，兩幅“面孔”間塑造了蔡婆的形象。她并不是潑辣無禮，也不是目光短淺，只是對丈夫，她有著肆無忌憚的情緒宣泄，對家人，她有著強烈的保護意識。她在兒子的去留問題上據理力爭，僅代表了一種微乎其微的反對之詞。她只是巨大社會背景中的一朵浪花，但絕對有其存在的合理處。從這里來看，蔡婆其實是個心腸柔軟的人，雖然言語激烈，但所言都是為了兒子，她從不將自己放入兒子的前程之中，不給他過大的壓力，她的全部心愿，不過是子孫滿堂，安度晚年罷了，她內心所構建的生活向往，是那些被功力蒙住雙眼的人無法企及的人生高度。

三、由惡轉善的婆婆形象

第二出：高堂稱壽

“媳婦，惟愿取連理芳年，得早遂孫枝榮秀。”

第十一出：蔡母嗟兒

“有兒卻遣他出去，教媳婦怎生區處？媳婦，可憐誤你芳年紀。”

第二十出：勉食姑嫜

“媳婦，有果蔬么？”“賤人！前日早膳還有些下飯，今日只得一口淡飯，再過幾日，連淡飯也沒有了。快抬去！”

第二十一出：糟糠自厭

“媳婦，你在這里吃甚么？”“咦，這糠只好將去喂豬狗，如何把來自吃？”

“媳婦，我元來錯埋冤了你，兀的不痛殺我也！”

兒子新婚初期，她還囑咐兒媳替蔡家開枝散葉，充滿對未來生活的期待。在兒子將踏上科考之路時，還替五娘可惜可嘆。這其中都展現著她本性之善。但隨著矛盾增加，婆媳二人所處的境遇不斷被極致化，先碰上災荒，本就生活困難，再遭遇奪糧，更雪上加霜。若是太平，趙五娘與蔡婆未必不會是一對和諧的婆媳。但因境遇極端，再加上蔡婆這一角色，本身需要對五娘“全貞全孝”的形象有所渲染。于是蔡婆從改變稱呼開始，繼而陷入猜忌懷疑，終將整部劇作推向高潮。在揭曉五娘食糟糠的真相后，竟自愧而死。二者之間關系也隨之升華，從只靠兒子作為連接紐帶的婆媳，到視對方如有血緣關系的母子。封建家庭等級森嚴的金字塔結構被打破，家庭等級觀念被瓦解，成就了蔡婆和五娘由對立轉向同一。

蔡婆由惡轉善的變化，對情節轉折具有重要推動，蔡婆之死，將全劇帶入高潮。至此，每個人物的動線都將置換，發生或位置，或身份的轉移，來完成作者行文的立意。從整體上看，蔡婆的逝世，又最終使蔡伯喈落得“生不能養，死不能葬”，在大團圓結局中留有遺憾，突破了慣有的喜則極喜，悲亦極悲的傳統結構，賦予讀者新的體驗。

小結：

自古以來，在眾多人際關系之中，婆媳關系復雜而難以調和，他們二者既親密又疏離。婆婆和媳婦處在關心同一個男性的位置，必然會有分歧，雖然兩人出發點相同，旦往往在行事過程中互相對立，免不了產生猜忌，從而引發諸多矛盾。婆媳矛盾實則是兒子的情感歸屬，如果過分偏袒媳婦，則會造成母親的抱怨，如果一味聽從母親，則造成對妻子的冷落。如何平衡這二者之間的情感，一方面，需要兒子充分調節，在日常瑣事中不斷平衡妻子與母親的，既要對母親忠孝，又要對妻子仁義;一方面，也要求兒媳與婆婆建立情感聯系。即兒媳孝順一位對自己無養育之恩的母親，婆婆疼愛一位與自己無血緣關系的孩子。此時，二者之間只有建立在相互尊重和包容的基礎上，才能達到平衡。這也是劇中“婆媳關系”最終和解所給予人們道德情感之啟示。

雖然蔡伯喈、趙五娘等是為本劇的主線人物，但是拘于創作者封建時代的局限性，和闡釋者注重教化的文學觀念，反而是蔡婆、老媼、惜春等這些邊緣人物塑造的更為靈動。如同本文所分析的蔡婆，她有身為母親的無私，有身為婆婆的自私;有對兒子的愛護，也有對兒媳的猜忌;有向丈夫的埋怨，亦有對團圓的期盼。她的種種情感構成了飽滿生動的性格。對這樣的“小人物”、“邊緣人物”或戲劇中專有的“丑角”，當值得不斷被關注。正是因他們本身地位不重，沒有承載過多教化意義，沒有浸染強烈的封建精神，故而擁有了更多發揮的余地，使之更接近生活的真實和文學的本質。恰恰由于許多如蔡婆這樣小人物的陪襯，才能使整個劇作有效串聯，他們身上“反封建禮教傳統”的精神，使故事擁有感染力，擁有超越作者行文時代的“先進性”。有他們才使整部劇作讀來，熟悉的如同身邊人，鄰邊事，如臨現場，他們當是故事中“活的”靈魂。

注釋：

[1]王文錦：禮記譯解[M].北京：中華書局.2010.第325頁.

[2]王文錦：禮記譯解[M].北京：中華書局.2010.第823頁.

參考文獻：

[1][明]李贄：李卓吾先生批評琵琶記.侯百朋編《〈琵琶資料匯編》[M].北京：書文獻出版社.1989.

[2][明]陳繼儒：陳眉公先生批評琵琶記.侯百朋編：《琵琶記》資料匯編[M].北京：書目文獻出版社.1989.

[3][清]毛綸：毛聲山評笫七才書琵琶記總論.侯百朋編：《琵琶記》資料匯編[M].北京：書文獻出版社.1989.

[4]黃竹三、馮俊杰：《六十種曲評注》[M].長春：吉林人山版社.2001.

[5]王愛玲：“為孝、義夫、貞婦、淑女別開生面”——論毛盧山父《琵琶記》評點之倫理意識與批評視域[J].中國文哲研究集刊.第二十八期.2006.

[6]潘建國：中國小說邊緣人物的雙重屬性及文體意義[J].北京大學學報.2009.01.