創(chuàng)新：知情意素養(yǎng)培育的靈魂
——王光龍語文學(xué)習(xí)理論中的創(chuàng)新觀

汲安慶

（南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院，江蘇南京 210044）

語文學(xué)習(xí)理論研究，杭州師范大學(xué)王光龍庶幾是最用心，最深入，最持久，最富成果，因而也是最具代表性的。20世紀(jì)90年代以來，他先后有《語文學(xué)習(xí)方法學(xué)》《語文學(xué)習(xí)方法的理論與實(shí)踐》《語文學(xué)習(xí)概論》三部著作問世，在《教育研究》《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等理論刊物發(fā)表語文學(xué)習(xí)科學(xué)體系以及語文學(xué)習(xí)方法學(xué)建構(gòu)等話域論文數(shù)十篇。內(nèi)容廣涉語文學(xué)習(xí)的意義、特點(diǎn)、方法、習(xí)慣、基本目標(biāo)、歷史傳統(tǒng)、智力因素、非智力因素、基本素質(zhì)、基本路經(jīng)、基本原則、一般過程，還具體深入到閱讀、寫作、口語交際、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)管理等領(lǐng)域，堪稱內(nèi)容宏富，體大思精。其領(lǐng)銜策劃，組織國內(nèi)優(yōu)秀語文課程與教學(xué)論學(xué)者編著的“21世紀(jì)語文課程學(xué)習(xí)指導(dǎo)叢書”，更是將語文學(xué)習(xí)理論研究引向了嶄新、博大、深遠(yuǎn)之境。

與偏于知識(shí)素養(yǎng)培育，只聚焦語文學(xué)習(xí)之術(shù)、之法的研究相比，他的語文學(xué)習(xí)理論研究，立足中國語文教育史，聚焦現(xiàn)實(shí)語文教育問題，會(huì)通中西母語教育理論，自覺將知、情、意素養(yǎng)的培育結(jié)合起來，且以“創(chuàng)新能力”的培育統(tǒng)攝，貫穿到語文學(xué)習(xí)意義的思考、自我心像的建構(gòu)、教育傳統(tǒng)的承繼、評(píng)價(jià)機(jī)制的改進(jìn)之中，讓語文學(xué)習(xí)從“占有”走向“存在”，可以說作出了極富成效的探索。

一、語文學(xué)習(xí)意義叩問中的創(chuàng)新定位

對(duì)語文學(xué)習(xí)意義的認(rèn)識(shí)，人們多停留在“應(yīng)需”層面上：應(yīng)生活之需、物質(zhì)之需，乃至考試、升學(xué)之需，生活的內(nèi)涵被越掏越空而渾然不知。將語文科視為工具，盲目夸大語文學(xué)習(xí)的實(shí)用功能，致使語文學(xué)習(xí)最終淪為知識(shí)點(diǎn)的瑣屑講解、瘋狂的刷題訓(xùn)練，是應(yīng)需思想在教學(xué)上的嚴(yán)重異化表現(xiàn)。至于“應(yīng)性”（順應(yīng)與實(shí)現(xiàn)主體的精神之需、個(gè)性發(fā)展之需、自我表現(xiàn)與創(chuàng)造之需）層面的思考，要么闕如，要么淡化，導(dǎo)致豐富多彩的語文科知識(shí)成為外在于心的冷漠存在。語文學(xué)習(xí)低效、反效，成為學(xué)生最不愿學(xué)習(xí)的學(xué)科之一。

王光龍認(rèn)為語文學(xué)習(xí)的意義包含兩個(gè)方面：一是對(duì)學(xué)習(xí)者的意義，這是從微觀層面著眼；二是對(duì)社會(huì)的意義——提高人民的科學(xué)文化素質(zhì)和智力素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力和培養(yǎng)愛國主義精神，這是從宏觀層面著眼。對(duì)于學(xué)習(xí)者自身的意義主要是“全面提高學(xué)習(xí)者的語文素養(yǎng)，具體歸納為增長文化知識(shí)，培養(yǎng)語文能力，發(fā)展智力，接受審美教育，接受思想品德教育等五個(gè)方面。這五個(gè)方面的意義，都同時(shí)滲透在語文學(xué)習(xí)的過程中，體現(xiàn)在語文學(xué)習(xí)的結(jié)果上，并具有相輔相成不可分割的密切聯(lián)系”。［1］15在語文核心素養(yǎng)理念尚未萌芽時(shí)，便觸及語文素養(yǎng)中語言、思維、審美、文化的維度，且關(guān)注到學(xué)生思想品德的陶冶，注意語文學(xué)習(xí)社會(huì)意義的思考，還有對(duì)知、情、意素養(yǎng)培育全息性、全程性、有機(jī)性、長期性的把握——這一點(diǎn)，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》對(duì)語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵的界定有所忽略，過分偏于知素養(yǎng)，情意素養(yǎng)反而被遺落了，由不得人不欽敬其思考之超前、全面和大氣。

尤其是對(duì)創(chuàng)新能力的敏感與倚重。在語文學(xué)習(xí)理論研究社會(huì)發(fā)展背景和學(xué)術(shù)背景的介紹中，王光龍明確提到了專家們的一項(xiàng)結(jié)論：人們可能利用的知識(shí)僅占人類歷史上所積累的全部知識(shí)的2%到3%，且這種知識(shí)量每過50年就增加一倍。另一方面，人類還有80%的智力沒被開發(fā)出來。基于此，他迫切感受到重視人類學(xué)習(xí)問題，減少學(xué)習(xí)盲目性，提高學(xué)習(xí)科學(xué)性，“開發(fā)人類的大腦潛力”，以更好地實(shí)現(xiàn)自我的重要性。

由開發(fā)潛力，進(jìn)而關(guān)注到創(chuàng)新精神的培育、創(chuàng)新能力的磨礪便成為必然。王光龍是這樣界定“創(chuàng)新能力”和“語文創(chuàng)新能力”內(nèi)涵的：“是根據(jù)一定的目的，運(yùn)用所具有的知識(shí)，產(chǎn)生出某些新穎、獨(dú)特、有社會(huì)意義或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的智力品質(zhì)。這里的產(chǎn)品是指以某種形式存在的思維成果。它可以是一個(gè)新概念、新思想、新理論，也可以是一項(xiàng)新技術(shù)、新工藝、新作品等。學(xué)生語文創(chuàng)新能力主要體現(xiàn)在創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新實(shí)踐、創(chuàng)新性人格等四個(gè)方面。”［1］292這讓混沌縹緲的創(chuàng)新能力，一下子具體清晰起來。

在閱讀分類中，他將“創(chuàng)造性閱讀”視為最高階的閱讀，基于學(xué)習(xí)性閱讀、欣賞性閱讀、研究性閱讀之上。在閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定中，他更是突出了“創(chuàng)造”——將“創(chuàng)造能力”作為基本目標(biāo)確定下來：樹立閱讀的自信心，掌握閱讀的基本技能，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，這三個(gè)閱讀目標(biāo)皆基于“發(fā)展認(rèn)知、創(chuàng)造能力”目標(biāo)之上。［1］188按常理，自信心、閱讀習(xí)慣、閱讀技能是牧養(yǎng)、催生認(rèn)知、創(chuàng)造能力的，更為基礎(chǔ)，王光龍逆向顛覆人們的認(rèn)知，將“創(chuàng)造能力”視為最根本的能力，甚至上升到“道”的高度，來統(tǒng)攝語文學(xué)習(xí)，極富啟發(fā)性。事實(shí)上，如果了解到自信心、閱讀習(xí)慣、閱讀技能的形成，取決于主體獨(dú)特、深刻的認(rèn)知力，還有創(chuàng)造力的推動(dòng)，先前所有的困惑恐怕都會(huì)迎刃而解。

這種獨(dú)特的思考并非空穴來風(fēng)。中國現(xiàn)代語文教育經(jīng)由知識(shí)本位時(shí)代，發(fā)展到能力本位時(shí)代，再步入當(dāng)下的素養(yǎng)本位時(shí)代，越來越多的有識(shí)之士已經(jīng)對(duì)創(chuàng)新能力愈發(fā)關(guān)注。美國教育家弗洛姆明確提出了“占有式學(xué)習(xí)”（to have）和“存在式學(xué)習(xí)”（to be）兩大范疇，對(duì)表現(xiàn)與創(chuàng)造的“存在式學(xué)習(xí)”格外青睞，法國前教育部長呂克·費(fèi)希對(duì)“存在邏輯”也極為重視：“相較于‘占有’的邏輯，我們必須幫助孩子們賦予‘存在’的邏輯以更大的重要性。”［2］40存在邏輯也罷，存在式學(xué)習(xí)也罷，都是與創(chuàng)造力緊密相連的。落實(shí)到語文學(xué)習(xí)中，均需要言語表現(xiàn)和創(chuàng)造力的在場(chǎng)。知識(shí)習(xí)得、能力磨礪、素養(yǎng)積淀，都是為言語表現(xiàn)與創(chuàng)造服務(wù)的。唯其如此，才能更好地確證自我的精神生命。從這個(gè)角度說，未來語文教育步入“存在本位”時(shí)代，簡直就是母語教育，人的個(gè)性發(fā)展的必然。

王光龍?jiān)陉P(guān)于語文學(xué)習(xí)意義的本體性思考中，能敏銳覺察到這一點(diǎn)，并賦予創(chuàng)新能力以重要地位，這是其理論的超拔之處。

二、自我心像建設(shè)中的創(chuàng)新意識(shí)引領(lǐng)

王光龍不僅在語文學(xué)習(xí)意義中賦予創(chuàng)新能力以崇高的地位，在語文學(xué)習(xí)者自我心像（Self-image)的建設(shè)中，也在不斷突出創(chuàng)新意識(shí)的引領(lǐng)作用。自我心像是指自我對(duì)理想抱負(fù)、人格特點(diǎn)、學(xué)養(yǎng)樣態(tài)、生命境界等內(nèi)在品質(zhì)不斷定位、期許、描摹、優(yōu)化所形成的精神形象，具有前瞻、豐富和不斷變化等特點(diǎn)。自我心像的形成受外在環(huán)境、教育經(jīng)歷、文化習(xí)俗等方面的影響，體現(xiàn)主體不斷趨優(yōu)的精神努力。

西方學(xué)者認(rèn)為，自我心像定位的高低，與人生境界的開辟呈正相關(guān)關(guān)系。這種思想，我國宋代的學(xué)者嚴(yán)羽表達(dá)得更為通俗：“學(xué)其上，僅得其中;學(xué)其中，斯為下矣。”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）王光龍的著述中雖然沒有出現(xiàn)“自我心像”一詞，但他對(duì)語文學(xué)習(xí)理論的歷史梳理、內(nèi)涵闡析，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的分析，又無處不關(guān)涉自我心像的建設(shè)。

對(duì)荀子的“積靡”思想“涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人者，人之所積也”（《荀子·儒效》），他這樣評(píng)價(jià)：“任何人都有可能成為圣人，關(guān)鍵在于‘積’的思想和方法如何。”［3］45自覺地將積學(xué)方法與成圣的心像建構(gòu)聯(lián)系在了一起，也可以說是從志向視角審視語文學(xué)習(xí)。為了樹立這種高遠(yuǎn)的志向，他甚至不惜讓言辭走向決絕。比如對(duì)錢穆先生的“趣味讀書”法——反對(duì)“為私利而學(xué)”，主張應(yīng)該為“興趣而學(xué)”，他旗幟鮮明地指出：“這說明，讀書要注意興趣，要培養(yǎng)高尚的、追求真善美的學(xué)習(xí)志向，而不為名譽(yù)學(xué)習(xí)，不為銅臭學(xué)習(xí)，這是每個(gè)學(xué)習(xí)者必須首先解決的問題。”［3］54雖不夠“辯證”，但雕塑入門正、趣味純、境界高的優(yōu)秀心像的追求，已經(jīng)力透紙背。

當(dāng)然，成為圣賢、君子是古人的閱讀心像追求，今人語文學(xué)習(xí)的心像，在王光龍眼中則是知識(shí)、能力、智力、審美、品德和諧發(fā)展的優(yōu)秀自我。這與存在主義教育家強(qiáng)調(diào)的教育目的不謀而合——不是告知后人存在什么或必存在什么，而是曉喻他們?nèi)绾巫尵癯溆松绾闻c“你”相遇。［4］60這都是強(qiáng)調(diào)不斷塑造更優(yōu)秀的自我。

對(duì)東漢王充的“切磋琢磨”觀——人之學(xué)問，知能成就，猶骨象玉石，切磋琢磨（王充《論衡·量知》），他將“切磋”分為“自我切磋”和“相互切磋”兩種，認(rèn)為前者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在學(xué)習(xí)中處處切己體察，加強(qiáng)自我磨煉，學(xué)以致用，獲得真知；后者則是指學(xué)習(xí)者與良師益友之間的相互學(xué)習(xí)，相互啟迪，彼此商討，切磋學(xué)業(yè)，達(dá)到共同進(jìn)步，并將切磋琢磨的境界概括為“盡材成德”。這是從交流的視角審視語文學(xué)習(xí)的，也與心像建設(shè)密切關(guān)聯(lián)，因?yàn)椤氨M材成德”就是圣賢心像的具體展開。

對(duì)“善假于物”的學(xué)習(xí)思想，他如此評(píng)析：“這給我們今天的教育和學(xué)習(xí)以很大啟發(fā)，各種渠道的傳播媒體，書籍、刊物、廣播、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)，為我們創(chuàng)造了極其優(yōu)越的教育與學(xué)習(xí)條件。不管是教師，還是學(xué)生，都應(yīng)充分利用這些現(xiàn)代的物質(zhì)和精神條件，才能超越古人，學(xué)得更多的知識(shí)與技能。”［3］47這是從學(xué)法的視角審視語文學(xué)習(xí)，不僅涉及學(xué)生的自我心像建設(shè)，也涉及教師的心像建設(shè)；不僅有對(duì)古代盡材成德的圣賢心像的承繼，也有現(xiàn)代優(yōu)秀學(xué)人心像的自覺建構(gòu)，骨子里有將教學(xué)相長的愿景化為現(xiàn)實(shí)的努力。

對(duì)學(xué)養(yǎng)的積淀、情操的陶冶、毅力的鍛造，王光龍也很看重。

針對(duì)張之洞、魯迅、康有為、梁啟超等人的閱讀書目開列建議，他指出：“中小學(xué)教師應(yīng)結(jié)合當(dāng)今文化和出版的實(shí)際，介紹書目和學(xué)習(xí)方法，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)門徑。小學(xué)教師應(yīng)推薦適合少年兒童閱讀的新書，中學(xué)教師應(yīng)推薦適合中學(xué)生閱讀的必讀書和新書，大學(xué)教師更應(yīng)結(jié)合專業(yè)介紹書目。不僅推薦書目，而且要介紹書的特點(diǎn)和優(yōu)劣，作為學(xué)生和各層次的讀書人，應(yīng)養(yǎng)成經(jīng)常跑書店、書攤的習(xí)慣，培養(yǎng)鑒別書，欣賞書的能力。”［3］54書目閱讀注意常與變的結(jié)合，內(nèi)與外的結(jié)合，牧養(yǎng)興趣，且能鑒別高下，學(xué)養(yǎng)積淀和精神打底自不在話下。人吃進(jìn)去精神食糧，吃進(jìn)什么，自然關(guān)乎心像建構(gòu)。

他摘引黃侃侄兒黃焯《季剛先生生平及著述》中的一段話:“先生閱書，必施圈點(diǎn)，雖卷過數(shù)百，必點(diǎn)完始已。歿前一日，吐血盈盂，以《唐文粹補(bǔ)編》末二卷未畢，猶力疾圈點(diǎn)迄，始就榻。”表面上是談圈點(diǎn)批注，但是文字中的黃侃嘔心瀝血，癡情于書的形象感人至深，這何嘗不是王光龍本人心像教育的別樣體現(xiàn)？甚至對(duì)鄧拓“拾糞式”讀書法——對(duì)于知識(shí)，“只要是有用的，不管它是牛糞、羊糞、人糞都一概撿回來，讓它們統(tǒng)統(tǒng)變成有用的肥料，滋養(yǎng)作物的生長”，他也不厭其詳?shù)亟榻B，并諄諄告誡：“不管是記卡片，還是寫筆記，都要有鍥而不舍的精神。”［3］56這種感性與理性相乘的文字，更是為優(yōu)秀心像建設(shè)樹立了豐滿可感的高標(biāo)，一經(jīng)相遇，便深深植入靈魂。

將讀書方法與志向、情操、交往、毅力、責(zé)任等心像建設(shè)的內(nèi)涵結(jié)合起來，并非平均用力。這些努力的向度固然多元靈動(dòng)，但無一例外地都走向了生命融合，為富有批判性、創(chuàng)造性的自我出場(chǎng)而蓄勢(shì)。語文學(xué)習(xí)中的心像建設(shè)，表面上是對(duì)學(xué)生和一線教師談的，是對(duì)理想語文學(xué)習(xí)愿景的描述，也可以看作是王光龍自我心像建設(shè)的忠實(shí)踐行。

比如會(huì)通中西的努力。早在1993年，王光龍?jiān)谄涑霭娴闹鳌墩Z文學(xué)習(xí)方法學(xué)》中便提到了很多學(xué)者的研究成果，如蘇聯(lián)學(xué)者奧·庫茲涅佐夫和列·赫羅莫夫?qū)鹘y(tǒng)閱讀習(xí)慣五大缺點(diǎn)的批判，蘇聯(lián)心理學(xué)家德·烏茲納捷的“定勢(shì)理論”，法國丹·考斯特提出的“直接閱讀”理論，美國愛維琳·伍德的“無器械快速閱讀教學(xué)法”等，視野之開闊，觀念之前沿，令人嘆服。這也很樸實(shí)地體現(xiàn)了其“全面提高語文素養(yǎng)”的學(xué)習(xí)主張，將他本人信奉的博學(xué)、進(jìn)善、致知、篤行等中國古代語文學(xué)習(xí)傳統(tǒng)悉數(shù)忠實(shí)貫徹了。

但他絕非一味順從，而是批判性地吸納、建構(gòu)，進(jìn)而指向自我精神生命的高蹈。即使是對(duì)最欣賞的“SQ3R”閱讀法——①審視略讀（Survey）；②提問（Question）；③閱讀/精讀(Read)；④復(fù)述/背誦（Recite）;

⑤復(fù)習(xí)(Review)，他也明確指出要注意的兩個(gè)問題：一是不同學(xué)科，要注意靈活運(yùn)用，如文科學(xué)生要廣泛積淀，必須在“閱讀”這一環(huán)節(jié)上多投放時(shí)間，而醫(yī)學(xué)等應(yīng)用學(xué)科的學(xué)生要掌握一些基本都事實(shí)和技巧，則要在“復(fù)述”和“復(fù)習(xí)”這兩個(gè)環(huán)節(jié)多投入時(shí)間；二是形成概念，多多實(shí)踐，使閱讀和學(xué)習(xí)再上升一個(gè)層次——“發(fā)現(xiàn)法”學(xué)習(xí)。［5］315-316這就是批判性地吸納、發(fā)展，創(chuàng)造性地化用，集中體現(xiàn)了閱讀以發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的旨?xì)w，與只止于記憶、理解、積累、語用的閱讀觀相比，不啻云泥之別。

總之，與優(yōu)秀心像塑造結(jié)合，成了王光龍語文學(xué)習(xí)理論研究的自覺。這種方面的理論雖未系統(tǒng)、明確地展開，而是借評(píng)述中西教育名家語文學(xué)習(xí)思想的方式含蓄點(diǎn)出，但因心向往之，且有真切、深入的生命融合與面向教育大地的思考，其思想更顯豐滿多姿，生氣郁勃。

三、語文學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中創(chuàng)新精神的吸納

因?yàn)閷⒄Z文學(xué)習(xí)與優(yōu)秀心像建設(shè)密切結(jié)合，所以在語文學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的承繼中，王光龍也能自覺注意對(duì)“創(chuàng)新精神”血脈的把握與強(qiáng)化。

闡發(fā)孟子“自求自得”的思想時(shí)，他這樣寫道：“學(xué)習(xí)深造須憑借自己的求知欲望，主觀努力，自己去看、去學(xué)、去做、去鉆研。這樣獲得的知識(shí)才能透徹理解，牢固掌握，成為自己的精神財(cái)富，到應(yīng)用時(shí)，才能左右逢源，運(yùn)用自如。”［3］45突出自求的欲望，自得的透徹，自用的自如，多么美好的境界。可是，僅限于此嗎？在闡述韓愈作文法時(shí)，他又有了進(jìn)一步的拓展，即從“意”和“言”的角度進(jìn)行表達(dá)上的創(chuàng)新——“若圣人之道，不用文則已，用必尚其能者。能者非他，能自樹立不因循者是也”“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”。在陶鑄百家的學(xué)習(xí)歷程中追求：意，自樹立；言，必己出，這不就是自我與他人相乘的美好愿景嗎？

基于此，在介紹中國語文教育史上關(guān)于讀書和寫作理論時(shí)，王光龍基本上是將“創(chuàng)新”作為一條草蛇灰線來處理的。比如，評(píng)呂本中的“悟入”作文法，他這樣解釋——悟入不是照相般的“攝入”，而是先領(lǐng)悟，后吸入。是要把握前人文章的精髓，憑著自己的切身體會(huì)，步入作文的自由王國。換言之，作文可以從模仿開始，但不可以始終模仿，要在模仿、借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。［3］45這里明確提到了創(chuàng)新。介紹歸有光的“用意奇巧”說——文章用意庸，易起人厭，須出人意表，方為高手；王夫之的繼承與創(chuàng)造結(jié)合思想——主張“心入古文中”，而不以“古文填入心中”，提倡“單而不群”，反對(duì)“伸紙揮毫，雷同一律”的文風(fēng)；還有葉圣陶的讀書態(tài)度——要使書為你自己用，不要讓你自己去做書的奴隸，其間均有創(chuàng)新的精神一脈貫穿。

在傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的精神血脈，這是知音之遇，是王光龍關(guān)于語文學(xué)習(xí)長期理論思考與實(shí)踐后的心靈和鳴。但他并沒有止步于梳理、發(fā)現(xiàn)、和鳴，而是積極走向了豐富、發(fā)展和運(yùn)用。

對(duì)意志的特點(diǎn)，他作了如下總結(jié)：一是由簡單意志發(fā)展到復(fù)雜意志，由軟弱意志發(fā)展到堅(jiān)強(qiáng)意志；二是意志過程中的決心、信心、恒心，密切聯(lián)系，相互促進(jìn)；三是意志與行動(dòng)不可分割；四是意志的強(qiáng)度與克服困難的大小、多少呈正相關(guān)。［1］89-90這就不是“積土成山”的譬喻，或“學(xué)貴有恒”的頓悟所能解釋得清的，而是有著一定的教育學(xué)、心理學(xué)理論支撐下的學(xué)理思考，以及大量實(shí)踐案例的支撐。不然，后面的自我計(jì)劃、自我監(jiān)督、自我檢查、自我鼓勵(lì)、自我命令等意志鍛煉方法，也不會(huì)輕松得出。

關(guān)于模仿作文的教育價(jià)值，他這樣分析——模仿的目的不在于模擬，而在于創(chuàng)新，在于通過模仿示范文章的獨(dú)特風(fēng)格，獲得創(chuàng)新意識(shí)，并寫出與示范文章相近但不相同的具有新意的文章，而模仿本身也為文章寫作的創(chuàng)新提供了必備的條件。［1］241這對(duì)鄙視作文模仿，整天癡迷走寫作終南捷徑的教師，無疑是及時(shí)的當(dāng)頭棒喝。因?yàn)樽⑷肓藙?chuàng)新的追求，他的作文模仿觀，又是只注意“辭章之文”“規(guī)矩之文”訓(xùn)練的教師，永遠(yuǎn)無法望其項(xiàng)背的。

王光龍稱語文學(xué)習(xí)理論研究的意義有四：一是將零散的語文學(xué)習(xí)理論系統(tǒng)化，二是將傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)理論現(xiàn)代化，三是將個(gè)人的語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化，四是將外國的語文學(xué)習(xí)理論民族化。［1］1-5正是因?yàn)橛辛藭?huì)通古今、中西、內(nèi)外、我他的種種努力——上述作文模仿說就融匯了班圖拉的思想：“由于示范作用的傳統(tǒng)概念主要限于反應(yīng)的摹擬，示范作用一直被看作為創(chuàng)新的對(duì)立面。與這個(gè)普遍的信念相反，通過示范作用的過程也可以產(chǎn)生創(chuàng)新。”［6］56王光龍對(duì)語文學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中創(chuàng)新精神的吸納、化用和發(fā)展顯得格外自覺，因此攜帶了他個(gè)性氣息的新見能不時(shí)撲面而來。

四、語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中創(chuàng)新能力的凸顯

王光龍語文學(xué)習(xí)理論中的創(chuàng)新觀，在語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中也得到了忠實(shí)貫徹。主要體現(xiàn)在評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)方式兩個(gè)層面：

評(píng)價(jià)內(nèi)容，他是從知識(shí)與能力，過程與方法，情感態(tài)度價(jià)值觀這三維展開的。明顯帶有時(shí)代的印記，似乎是主流共識(shí)的演繹，但是深入進(jìn)去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)處處都有其嚴(yán)謹(jǐn)而獨(dú)特的思考。比如，在語文能力評(píng)價(jià)的內(nèi)容要素中，他明確提出了“創(chuàng)新能力”。在他看來，語文能力包括兩個(gè)方面：一般能力，即聽、說、讀、寫能力；還有發(fā)展能力，即自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，并對(duì)創(chuàng)新能力的表現(xiàn)也作了說明——主要體現(xiàn)在創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新實(shí)踐、創(chuàng)新人格等四個(gè)方面。舉重若輕的論述背后，其實(shí)有著對(duì)現(xiàn)實(shí)語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)整體把脈的自覺，對(duì)創(chuàng)新維度缺失的憂慮，為一線教師指點(diǎn)迷津個(gè)乃至思維博弈的緊張，這正是他的思考兼具理論、實(shí)踐雙重價(jià)值，給人以無限啟示的主要原因。

過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀評(píng)價(jià)要素中，創(chuàng)新意識(shí)有隱約的反映。如對(duì)學(xué)習(xí)過程的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)——學(xué)習(xí)過程是否努力，學(xué)習(xí)狀態(tài)是否良好，運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法和思維方法是否科學(xué)有效；對(duì)學(xué)習(xí)語文的動(dòng)機(jī)評(píng)價(jià)——是否有為將來取得成就而打好基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)；對(duì)語文學(xué)習(xí)交往的評(píng)價(jià)，是否敢于質(zhì)疑，樂于分享，熱情幫助同學(xué)解決語文學(xué)習(xí)問題，樂于接受語文學(xué)習(xí)方面的挑戰(zhàn)等。這些考查內(nèi)容中，其實(shí)都是需要?jiǎng)?chuàng)造性體驗(yàn)、思考和實(shí)踐融入的。

評(píng)價(jià)方式，他提到了診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和過程性評(píng)價(jià)，這是從評(píng)價(jià)功能視角劃分的；相對(duì)評(píng)價(jià)、絕對(duì)評(píng)價(jià)和個(gè)體內(nèi)差異評(píng)價(jià)，是從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)視角劃分的；自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)，是從評(píng)價(jià)主體視角劃分的。對(duì)評(píng)價(jià)方式的闡述，王光龍教授更多著眼于現(xiàn)實(shí)語文學(xué)習(xí)問題的解決，評(píng)價(jià)自身的效度和信度，創(chuàng)新的因子偶有閃光。如對(duì)自我評(píng)價(jià)、他人評(píng)價(jià)的闡述中，他都提到了自我認(rèn)識(shí)、自我完善、自我提高的問題。實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，依然需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)的支撐。

總體看來，王光龍的語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)理論，至少體現(xiàn)了下述四個(gè)特點(diǎn)：

一是明確提出了創(chuàng)新能力考查的幾個(gè)維度。將創(chuàng)新能力的內(nèi)涵界定為創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新實(shí)踐、創(chuàng)新人格四個(gè)方面，并對(duì)四個(gè)子概念的內(nèi)涵進(jìn)行簡約、明晰的闡釋。比如，對(duì)“創(chuàng)新意識(shí)”的界定，“是激勵(lì)創(chuàng)造思維和創(chuàng)造行為的內(nèi)在動(dòng)力，主要表現(xiàn)在學(xué)生有無發(fā)現(xiàn)問題并提出問題的問題意識(shí)，有無積極主動(dòng)參與創(chuàng)新活動(dòng)的主體意識(shí)等”，簡潔明了，又有一定的針對(duì)性、操作性，可以說為師生的自我審視和自我測(cè)評(píng)，提供了具體的思考與操作的把手。

二是努力將創(chuàng)新能力滲透進(jìn)評(píng)價(jià)內(nèi)容與評(píng)價(jià)方式之中。這一點(diǎn)，看似尋常實(shí)奇崛。對(duì)創(chuàng)新能力，很多人僅是唱唱高調(diào)而已，有多少人思考在教學(xué)中貫徹，在測(cè)評(píng)中呼應(yīng)呢？要么視創(chuàng)新為洪水猛獸，永不涉足，一涉足就堅(jiān)決打壓，以致學(xué)生習(xí)慣性地知曉如何踩點(diǎn)得分，如何規(guī)避答題雷區(qū)，泯滅了獨(dú)立思考力還沾沾自喜；要么視創(chuàng)新易如反掌，于是脫離文本語境，違背思維邏輯的各種雷人感言紛紛登場(chǎng)，創(chuàng)新在他們那里成了嘩眾取寵的無知展示。這樣的亂象，語文界還少嗎？

三是創(chuàng)新視域下，能注意知、情、意素養(yǎng)的綜合評(píng)價(jià)，有機(jī)評(píng)價(jià)，長期評(píng)價(jià)。情、意素養(yǎng)的評(píng)價(jià)，歷來是語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的盲區(qū)，覺得很空，不好操作，于是干脆放逐。王光龍針對(duì)這一盲區(qū)，從學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、意志、習(xí)慣、信念、交往這六個(gè)方面，較為詳盡地論述了如何進(jìn)行情意素養(yǎng)的評(píng)價(jià)，這是很見教育勇氣、教育情懷和教育智慧的。這一探索與羅生門評(píng)價(jià)方法中關(guān)注“創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)”（creative teaching-learning activities），［7］66當(dāng)下PISA、PIRLS閱讀素養(yǎng)測(cè)評(píng)中關(guān)注習(xí)慣力、情感力等理念完全相通，這更足見其思考的前沿、篤實(shí)和深刻。

四是將創(chuàng)新作為高階思維和高階能力的標(biāo)識(shí)，為師生勾勒了語文學(xué)習(xí)的共同愿景。在王光龍的語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)理論中，“自己的”一詞是絕對(duì)的高頻詞匯——“對(duì)作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)”“在交流討論中，敢于提出自己的看法，作出自己的判斷”“合理安排內(nèi)容的先后和詳略，條理清楚地表達(dá)自己的意思”“口語交際中能自信、負(fù)責(zé)任地表達(dá)自己的觀點(diǎn)”……不斷厚植，精心培育，創(chuàng)新意識(shí)的光芒因之在其評(píng)價(jià)理論中得到了充分的綻放。

總之，無論是語文學(xué)習(xí)意義的學(xué)理叩問，語文學(xué)習(xí)中優(yōu)秀心像的建構(gòu)，還是語文學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的承繼與發(fā)展，語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制的完善與落實(shí)，王光龍對(duì)創(chuàng)新之道的思考與探求，都是一以貫之的。美國學(xué)者拉爾夫·沃爾多·愛默生談教師閱讀時(shí)曾指出：“閱讀應(yīng)該促使教師和學(xué)者走向更遠(yuǎn)、更廣闊的空間，盡可能地完全實(shí)現(xiàn)他或她獨(dú)特的能力和天賦。”［8］7王光龍?jiān)谡Z文學(xué)習(xí)理論的不懈建構(gòu)中，密切關(guān)注知、情、意素養(yǎng)的綜合培育、有機(jī)培育、長期培育，大力弘揚(yáng)創(chuàng)新的意義和價(jià)值，并賦予其決定性地位，無疑更能引領(lǐng)師生走向更遠(yuǎn)、更廣闊的精神空間，因而更利于他們的自我發(fā)展、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。