中職生儀式感養(yǎng)成的基本途徑

常晉波

儀式感，顧名思義，是指置身于儀式之中，或者仿佛置身于儀式之中的感覺。儀式感不僅能給當(dāng)事者留下難忘的印象，還能不同程度地放大當(dāng)事者行為的實(shí)際效果。從某種意義上講，禮儀和儀式是服務(wù)于人際交往的，儀式感之于人際交往的重要性不言而喻。這也是當(dāng)下儀式感被高頻提及的重要原因。筆者對(duì)此進(jìn)行了初步探究，認(rèn)為中職生的儀式感養(yǎng)成有以下三種基本途徑。

在規(guī)范化儀式中校正儀式感

儀式感是儀式派生的產(chǎn)物，是儀式在人員、物品、場(chǎng)景等參與儀式諸元素上留下的印記。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中記載，“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳”，意思是：孔子病了，君主來探望，他便頭朝東而臥，把上朝的禮服蓋在身上，拖著大帶子。可以想見，盡管病重的孔子無法完成覲見君主的儀式，但他仍盡其所能地運(yùn)用方位（東首）、服裝（加朝服）、服裝穿法（拖紳）等儀式元素營(yíng)造滿滿的儀式感，達(dá)到了禮敬君主的目的。孔子之所以能建構(gòu)并傳遞禮敬君主的儀式感，與他參加上朝儀式有關(guān)。顯然，儀式感不會(huì)憑空產(chǎn)生，只有參加過相應(yīng)的儀式才有可能習(xí)得，而反復(fù)多次沉浸式地參加則會(huì)不斷提升營(yíng)造儀式感的能力，甚至這種特定的儀式感還會(huì)轉(zhuǎn)化并融入?yún)⒓诱咦陨淼臍赓|(zhì)。

引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得儀式感就必須創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生多參加規(guī)范化的儀式。當(dāng)下儀式感缺失的直接原因就是我們?nèi)粘Ｉ钪锌辗旱募瘯?huì)太多，而真正有代入感的儀式太少。很多集會(huì)雖以“儀式”命名卻沒有用心設(shè)計(jì)，連儀式所必需的情感元素都不具備。參與者往往是“身在，心去，情更遠(yuǎn)”，根本談不上對(duì)其中儀式感的體驗(yàn)。因此，遴選乃至打造規(guī)范化的儀式是涵養(yǎng)學(xué)生儀式感的第一要?jiǎng)?wù)。

遴選儀式可首選大型儀式，例如天安門廣場(chǎng)的升旗儀式。在引導(dǎo)學(xué)生參觀儀式后組織學(xué)生進(jìn)行討論，并對(duì)儀式過程及學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。點(diǎn)評(píng)的重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)儀式要素的分析上，如天安門廣場(chǎng)升旗儀式的要素包括升旗的時(shí)間、升旗者的身份和出場(chǎng)路線等。組織學(xué)生外出參加儀式受時(shí)空限制，因此必須著力打造一系列具有學(xué)校特色的規(guī)范化儀式，如開學(xué)儀式、畢業(yè)儀式、學(xué)生獲獎(jiǎng)的慶功儀式等，來滿足涵養(yǎng)學(xué)生儀式感的需要。

“禮緣情而作”，儀式的核心是情感的宣泄與寄托，儀式的創(chuàng)設(shè)必須將情感放在第一位。以創(chuàng)設(shè)“國(guó)家級(jí)技能大賽獲獎(jiǎng)慶功儀式”為例，儀式必須承載獲獎(jiǎng)的喜悅之情、為學(xué)校爭(zhēng)光的自豪之情、對(duì)參與而未獲獎(jiǎng)學(xué)生的安撫之情、對(duì)未來參賽學(xué)生的期許之情、獲獎(jiǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)校及老師的感恩之情等，必須對(duì)儀式中寄托情感的元素做好設(shè)計(jì)，同時(shí)杜絕儀式的泛娛樂化傾向，使沉厚莊重、激昂向上成為校園儀式的主旋律。

在學(xué)校文化建設(shè)中厚植儀式感

儀式感是素質(zhì)不是技能，不能靠強(qiáng)化訓(xùn)練來習(xí)得，只能靠日積月累來涵養(yǎng)。這種涵養(yǎng)非文化育人難以達(dá)成，因此必須在學(xué)校文化建設(shè)中厚植儀式感，主要通過教師的示范引領(lǐng)、校園環(huán)境的熏陶和制度的保障限制來實(shí)現(xiàn)。

教師的示范引領(lǐng)。教師在儀式感養(yǎng)成方面的示范引領(lǐng)表現(xiàn)在行為、態(tài)度和情感三個(gè)層面。行為示范是最直接的示范，教師身上所有能被學(xué)生看到的都可能成為行為示范的元素。人在儀式中的行為元素可歸納為衣冠規(guī)范端莊、言語(yǔ)簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)、動(dòng)作沉穩(wěn)莊重等，這些元素都可以轉(zhuǎn)化為教師日常工作的基本行為要求。態(tài)度示范主要體現(xiàn)在對(duì)人物、事物、事件的品評(píng)取舍上。《論語(yǔ)·學(xué)而》中稱贊孔子“溫良恭儉讓”的處事態(tài)度就是極具儀式感的態(tài)度。情感示范主要是對(duì)“敬”的踐行。“敬”是儀式情感的集中體現(xiàn)，教師的“敬”不僅表現(xiàn)在對(duì)教育崗位的敬愛、對(duì)教育規(guī)律的敬奉上，更表現(xiàn)在對(duì)教師職責(zé)的敬畏上。

校園環(huán)境的熏陶。環(huán)境育人對(duì)校園的一草一木一石一瓦都有較高的要求，絕不僅僅是刷幾條直白的標(biāo)語(yǔ)，立幾塊警示的牌子。環(huán)境育人是借用環(huán)境彰顯的文化要素、原則來潛移默化地影響人，日積月累地達(dá)到以文化人的作用。發(fā)揮校園環(huán)境在儀式感養(yǎng)成上的作用必須借鑒各類大型儀式場(chǎng)景布置的大原則，如對(duì)稱均衡原則。大型儀式場(chǎng)景布置講究對(duì)稱均衡，給人穩(wěn)重、莊嚴(yán)的觀感。中國(guó)古代的建筑一般都是極講求對(duì)稱均衡的，這種被大眾普遍接受的建筑審美實(shí)則是幾千年來中國(guó)傳統(tǒng)禮制在空間布局上不斷強(qiáng)化、反復(fù)熏陶的結(jié)果。

制度的保障限制。儀式感的養(yǎng)成必須有制度的保障，既要有對(duì)學(xué)生的制度要求，又要有對(duì)教師乃至對(duì)學(xué)校整體管理的制度要求。對(duì)學(xué)生的要求應(yīng)融入有關(guān)學(xué)生管理的各項(xiàng)制度中，如學(xué)生的日常著裝要求、行為舉止、言語(yǔ)禁忌等。對(duì)教師的要求要納入學(xué)校的師德師風(fēng)建設(shè)，將教師儀式感養(yǎng)成的模范引領(lǐng)與各級(jí)各類文明教師評(píng)選評(píng)比相結(jié)合，使儀式感示范引領(lǐng)成為文明教師的必備素質(zhì)和要求。

在實(shí)習(xí)崗位上完善儀式感

中職生畢業(yè)前的頂崗實(shí)習(xí)，是通過崗位檢驗(yàn)全方位審視學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)效果的階段，也是檢驗(yàn)和完善學(xué)生在校期間儀式感養(yǎng)成的重要階段。在實(shí)習(xí)崗位上完善儀式感養(yǎng)成主要是指“兩檢驗(yàn)”和“兩轉(zhuǎn)化”。

“兩檢驗(yàn)”，一要檢驗(yàn)學(xué)生在學(xué)校養(yǎng)成的儀式感是否契合實(shí)習(xí)崗位的要求，二要檢驗(yàn)學(xué)生在學(xué)校養(yǎng)成的儀式感是否符合實(shí)習(xí)企業(yè)單位文化的要求。例如，在旅游行業(yè)中，有的企業(yè)因主要面對(duì)基層老年顧客而倡導(dǎo)孝親尊長(zhǎng)，采用親民的企業(yè)文化;有的企業(yè)因主要面對(duì)精英白領(lǐng)顧客而倡導(dǎo)精致高端，采用貴族式的企業(yè)文化。中職生在學(xué)校涵養(yǎng)的儀式感必須與行業(yè)、企業(yè)、崗位等具體元素相結(jié)合，才能最終成為融入現(xiàn)實(shí)的具備“生產(chǎn)力”的儀式感。

“兩轉(zhuǎn)化”，一是個(gè)性化轉(zhuǎn)化，結(jié)合行業(yè)、企業(yè)、崗位的個(gè)性，學(xué)生將在學(xué)校習(xí)得的共性化的儀式感轉(zhuǎn)化為屬于自己的個(gè)性化的儀式感;二是職業(yè)化轉(zhuǎn)化，學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間對(duì)于行業(yè)、企業(yè)只能算是半職業(yè)化，頂崗實(shí)習(xí)就是要從半職業(yè)化向完全職業(yè)化轉(zhuǎn)化。具體到儀式感，屬于行業(yè)的專業(yè)儀式感或許就是零件之間擺放的固定距離，戴防護(hù)面具的規(guī)范手法等。

中職生的儀式感養(yǎng)成是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工作，需要調(diào)動(dòng)諸多教育資源，整合教師隊(duì)伍，配置校園文化，協(xié)調(diào)實(shí)習(xí)企業(yè)，尤其需要學(xué)校從上到下的重視與配合。

（責(zé)編 馬孟賢）