農耕文明記憶——山西平順四景車賽會

牛林靜 張麗 孟秀秀 王碩 張丹芬

獨轅四景車賽會是中華民族絕無僅有以車為載體的農耕祭祀慶典活動，是三池南里這塊土地上的喜慶藝術產物。四景車文化有著濃郁的地方特色，蘊含了從宋至明清以來當地人民對玄女信仰的敬畏與崇拜，于2011年5月被列入國家級非物質文化遺產名錄。

獨轅四景車大賽會是山西省長治市平順縣北社鄉北社村的一項傳統民俗文化活動，其中四景車是九天圣母廟廟會主要的敬神禮器和九天圣母祭祀大典中的儀仗車，是民間為感戴圣母恩澤所作的一個兼具藝術性和觀賞性的木質獨創，并逐步成為當地祈禱風調雨順、人壽年豐的精神載體，以當地普遍信仰為依托和內驅力，促進了北社文化穩定傳承、大眾娛樂和經濟的持續發展。本文以國家級非物質文化遺產——獨轅四景車賽會為案例，探討其與玄女信仰之間相互依存的關系。

一、探尋獨轅四景車

“九天玄女”有“九天娘娘”“九天玄母天尊”等稱號，傳說為中國上古神話中深諳軍事韜略、法術神通的一個戰爭女神，人頭鳥身，是圣母元君弟子和黃帝的軍師，因與蚩尤之戰中輔助黃帝獲勝而被敕封為“九天圣母”。九天圣母雖在民俗信仰中的地位并不顯赫，但在道教神仙信仰中的地位尤為重要，甚至屢次以輔佐英雄、除暴安良的應命女神之形象出現在中國古典小說中，《詩經》與《史記》中均有記載?！对娊洝ど添灐ばB》中：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！碑數匕傩諏π叛龅某绨葜鸩皆杏霜氜@四景車。

1987年出版的《平順民間故事集成》中記載，相傳很久以前，東峪溝十八莊十年九旱、民不聊生，九天圣母下凡見民生凋敝，何其不忍，于是扮作一名老婦人向當地百姓借牛，耕田種地。當天晚上便突來大雨，普降甘霖。第二天早上，當地百姓發現自家的牛都大汗淋漓，臥于槽后，皆有疲倦之色，便趕忙到自家地里去看，發現所有的土地都被深翻，在村北處還有兩副獨轅犁和兩頭渾身淌汗的大犍牛。從此，這里不再有旱情，風調雨順，年谷順成，方圓數十里逐漸興旺起來。人們為感念九天圣母體恤民情、恩澤福祉，把當年獨轅犁所留之處稱為圓神地，并仿效獨轅犁的樣子制作了獨轅四景車，由兩頭大犍牛牽引，將報神意念寄托于農用生產必要勞作的用具與牲畜上，每年都在圓神地舉辦四景車大賽會，如圖1所示。

在當地富庶同恭報神恩、祈太平的民間意志的高度統一下，經過世世代代民間手工藝人的傳承與改良，四景車終于在民間發展定型，成為大賽會中九天圣母的儀仗車和主要的敬神禮器。因其嚴肅端莊、氣勢恢宏，無生產性而兼具藝術欣賞價值和歷史審美價值，是特地為圣母體察民情和與民同歡打造的代步工具，同時也是對民間傳統工藝與表演藝術的展示，北社民眾對圣母信仰中的情感體現儼然成當地賽會文化傳承發展的內驅動力。

二、四景車賽會起源與發展

圣母廟各朝代碑刻考記載了其歷史沿革和起始變遷，可推斷圣母廟最早始建于隋朝以前。宋元符三年（1100）碑記有：“其廟自隋唐以來有之，迄今五百余霜矣。”而四景車賽會因年代久遠已不可考，據光緒十年（1884）廟中碑刻，清朝平順五區歲貢牛聯奎曾賦詩盛贊：“四景神車不計年，八村五社會流傳。賽朝例卜三春暮，宴酒先嘗二月天。廿四馬樓排列后，幾重社鼓列當前。東下南北西輪轉，崇奉丹宵太乙仙?！?/p>

在賽會前，每年過了正月，為趕在三月賽會前把四景車的修繕工作準備就緒，北社村民不論男女老少，一頭扎進獨轅四景車，緊鑼密鼓地開展三月的賽會活動。村民日夜忙碌，為提高效率加快進程，分為幾個組多端開展。其中神車修繕組主要負責跑車前對獨轅四景車的整體維修及損壞部分的仿造重建，把去年賽會后閑置了一年的跑車請出來大修，安裝獨轅、加固車盆、對接車樓并加固底平板，從每一根欞子驗起，一絲不茍、不分晝夜地連著趕工半月。神車裝飾組則主要負責制作神車的裝飾物，不同于木工組的漢子，這一組男女老少皆有，并再分為剪紙、刻繪、刺繡和扎花四組進行神車的妝扮。制作裝飾的材料有紅、綠、藍、黃等各色彩綢布彩紙，在經過剪、裁、疊、扎、燙描之后從頭到尾裝飾于神車的每一節車廂，并于正月十二前準備就緒。到了裝車環節時，需要數十個強壯有力的漢子上上下下協調配合，獨轅之上、二層與底平板之間、三層與二層的對接部分全部都要用長繩進行捆扎穩固，四景車的修繕工作才準備完成。

今天的四景車賽會來之不易。在抗日戰爭爆發后賽會被迫停辦，到了1985年，北社村委會挖掘能工巧匠邊回憶邊設計，邊改進邊制作，歷經10年將獨轅四景車繪制完成，2005年農歷四月初四，大賽會在中斷半個世紀后成功復會，并于2011年錄入國家級非物質文化遺產名錄。近幾年，賽會的輪辦制度初步恢復，村委會確立了相關組織機構，四景車賽會的舉辦正式步入正軌。大賽會集文化娛樂、旅游觀光和商品交流為一體，是大型的經濟文化活動，呈現出良好的發展態勢，如圖2所示。

三、四景車賽會現場

千百年來，九天圣母廟已然成為當地北社人一處極為重要的祭祀活動場所。每年農歷三月，圣母廟都會有一場盛大的廟會——大賽會。四景車是大賽會中的主要敬神禮器以及祭祀活動中的儀仗車，造型與北京紫禁城角樓有相仿之處。

四景車賽會分為三天，第一天是預賽，僅為賽會的預備階段，不開展大型活動。此時，四景車只裝其下半截——“跑盆”。第二天為正賽，各社舉辦的各種社火活動需集中展示于九天圣母廟之前，并由社首評議，以工藝的精與劣、用材價值的多與寡為評判參照標準，按照各家優劣順序排列遴選出制作精良、獨具匠心的四景車與彩樓，在法師的領頭下向東上圓神地賽會場進發。為打開場子、體現出敬畏神靈的莊重感與儀式感，在隊首未進會場之前，應由“神馬”先繞會場跑三圈，而后四景車率先入場并停在會場四角，其他社火與故事隊伍按排列順序原地待命。第三天為歇賽，村民會將請神時的排位燒掉，請眾神回位歸天，此工作起到送神、安神的作用。

在獨轅四景車出車之前會有一個拜車儀式，于正月十五、三月三、四月四這三個節日舉行，拜車人主要為拉車跑的人。當天，領車人身著紅綢衣，其他拉車人身著黃綢衣，其肩部、胸前均有明晃晃的裝飾物。在引拜人點上香火以后，需洪亮地喊出“一叩首風調雨順，二叩首國泰民安，三叩首五谷豐登、政通人和”的拜詞，拉車人隨拜詞叩拜。拜車完畢后，四景車大賽會隨之展開，四頭肥壯犍牛承駕轅頭，三層木質構架似轎如樓，百名駕車能手緊隨車身前后，場景可謂氣派非凡。加之跑車前后左右的行戶樂隊，晃杠、鸞駕、妝，旗、牌、樓、傘等與之相伴，更顯其威武無比。

四、四景車文化與圣母信仰

（一）相互借力、相互發力

俗話說：人活一口氣，神憑一爐香。當地人民為獲得圣母娘娘的庇佑，通過一定的祭器來取悅神靈或托舉威武，四景車隨之產生。為了使儀式更具神圣性與嚴肅性，鄉民們渲染氣氛、營造情景，派生出了盛大莊重的大賽會，并逐漸制度化、常態化，形成了地方文化認同。千百年來，賽會中完全酬謝神靈的目的與功能逐漸消退，鄉民敬神娛人的藝術化形式越來越明顯。

據何星亮在《中國圖騰文化》對“空間文化層”的表述，四景車與圣母廟屬“表層文化”、大賽會儀式與工藝活動為“中層文化”、玄女信仰則屬“深層文化”。古賽會所反映出的鄉土文化主要表現在玄女信仰與儀式活動的相互融合之上，玄女信仰的本質是祭祀祈禳并由此衍生出來的賽會、晃杠、扛妝、八音會、秧歌等鄉土民俗活動，孕育了人文環境并為其作情感支撐;而四景車大賽會作為當地文化的外化形式與活動載體，為其提供了物質環境以進行“全民狂歡”。二者相互交融、相互促進，呈現出一種信仰與儀式工藝中的良性互動關系，成為九天玄女信仰長久生存發展根本之道。

（二）積極與消極并存

在當代語境下，四景車賽會民俗活動“非遺化”開拓了社會生存空間并為其合法化正名，成為民族國家發展模式下文化可持續性和自主性的代表。同時，四景車文化作為北社特色的文化形式，非物質文化遺產的建立是在當地生存的傳統文化空間上形成的，一旦脫離這種語境，四景車文化就會失去其本真性和鄉土性，儀式性、神圣性也被淡化。因此，四景車文化與非遺化相互依托、相輔相成，保護當地的非物質文化遺產絕不能脫離賴以生存發展的深厚土壤。

2011年，四景車賽會民俗活動被錄入國家級非物質文化遺產名錄，實現了玄女信仰再生產合法化與永續繼承的重要意義，但這也昭示著其進行適當取舍重構、過濾提純并達到新變遷。

五、結語

獨轅四景車賽會，在我國文化藝術歷史長河中，承載著祖先的精神文化生活，蘊含著精雕細琢、精益求精的工匠精神和民間工藝傳承價值，是不可多得的寶貴文化資源。本文在探析九天圣母廟的信仰崇拜和民俗表現之后，發現四景車文化信仰存在著相互借力、相互發力的內在動力，積極與消極并存的

民俗現象。

（山西師范大學）

基金項目：省級高等學校大學生創新創業訓練計劃項目“儀式與工藝：山西平順“四景車”調查研究”（2020DCXM21）。

作者簡介：牛林靜（2000-），女，山西長治人，本科在讀，研究方向為民俗學。