校園儀式的思想政治教育價值探析：功能、困境及實現路徑

摘 要： 儀式具有思想政治教育的價值，校園儀式能夠呈現思想政治教育內容，提高思想政治教育親和力和實效性。調查發現，儀式內容形式脫節、運作程序簡單、評估難以量化、文化內涵流失、學生獲得感不強，是校園儀式發揮思想政治教育功能過程中存在的主要問題。發揮校園儀式的思想政治教育功能，需要規范校園儀式運作形式，重視學生在校園儀式中的主體地位，探索校園儀式教育新平臺，完善校園儀式教育評估體系。

關鍵詞： 校園儀式;思想政治教育;功能;困境;實現路徑

中圖分類號： D64 文獻標識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2021.03.019

儀式是指以一定的文化意義為依托，在特定的時空范圍內，通過營造具有儀式感的活動場域，借助一系列的有象征意義的符號，承載和傳遞一定的價值觀念、道德規范和行為準則，從而達到一定教育目的的活動方式[1]。校園儀式是儀式的一種表現形式，是在“校園”這一特定活動場域中開展的有目的、有計劃、彰顯校園文化獨特性的教育活動。校園儀式借助一系列的象征符號創新了思想政治教育的方式方法，將豐富的思想政治教育內容以富有感染力的形式予以表達，進而激發學生內在的情感生成，具有思想政治教育的重要價值。

一、 校園儀式的思想政治教育功能

思想政治教育過程需要通過一定的載體實現。作為思想政治教育載體需要滿足兩個條件：一是必須能夠承載思想政治教育的目的、任務、原則及內容等信息，并能為思想政治教育者所操作;二是必須是連接教育主體和教育客體的一種形式，且主客體可借助這種形式發生互動[2]240-241。校園儀式具有特有的象征符號和活動形式，是思想政治教育的載體，具有思想政治教育功能。

（一） 呈現思想政治教育內容

校園儀式憑借其特有的構成要素和活動形式能夠呈現思想政治教育的內容，主要表現在兩個方面：一是校園儀式通過其特有的象征符號、語言、音樂、動作、服飾等要素，以具象的形式、物化地呈現出思想政治教育內容。二是校園儀式通過其獨特的活動形式、象征符號和情境體驗活化了思想政治教育形式，使得思想政治教育的內容以“活化”的形式呈現，提高了教育對象的“活化能”，讓思想政治教育過程更加貼近實際、貼近生活、貼近受教育者，以更加直觀的方式呈現了思想政治教育的內容，讓受教者身臨其境，能夠通過視覺、聽覺、觸覺等方式真切地感受到教育的洗禮。例如，政治型儀式傳遞出的政治觀念能夠激發學生的愛黨愛國之情;紀念儀式能夠激發學生的家國之思，厚植家國情懷;禮儀型儀式能夠培養學生良好的行為規范，建設和諧美好社會。這些校園儀式都是以不同的形式展現不同的思想政治教育內容，對學生群體產生深刻的影響。

（二） 提升思想政治教育的親和力

習近平總書記強調：“推動思想政治理論課改革創新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”[3]。思想政治教育的親和力是指思想政治教育活動促使教育主客體間產生親近感、認同感和和諧感的能力。校園儀式能夠使教育主體、客體、內容、形式都具有親和力，主要表現在三個方面：一是在校園儀式中，開展思想政治教育的教育者和受教育者都是儀式中的主體，是一種平等的合作關系，你中有我、我中有你，共處于一個“共同體”中，在儀式的互動、交往中能引起情感上的共鳴，在情感共鳴之中師生間能進行有效的互動，拉近彼此間的心理距離，敞開心扉，使得思想政治教育主客體具有親和力。心理學研究表明：“教育在師生心理和情感的共鳴期會收獲最佳的效果”[4]。二是校園儀式具有活化思想政治教育內容的功能，能夠作為活的教育材料，以“春風化雨、潤物無聲”的形式感人、化人，能夠使主體自覺接受教育洗禮。這種活生生的現實圖景使得思想政治教育的內容也極具親和力。三是校園儀式以其獨具特色的象征符號、音樂、器具、表演等形式，營造一種輕松、愉快的氛圍，是一種開放、和諧、人性化的教育環境，在這樣一種活動情境中能消除人際交往的壁壘，使得思想政治教育環境具有親和力。因此，校園儀式活動就像一個“磁場”，將思想政治教育的教育者、受教育者、內容、環境、目的等要素吸引在一起，彼此相依，提高了思想政治教育的親和力。

（三） 提高思想政治教育的實效性

校園儀式運用寓情于教、情理交融、情緒感染的方法，在儀式情境的渲染下，使受教育者自覺接受思想政治教育的內容，提高教育效果。一方面，校園儀式促進教育者和受教育者情感共鳴，成為提高思想政治教育有效性的催化劑。人們在情感共鳴中強化對思想政治教育內容的情感認同，并將這一情感轉化為個體的意志、信念和行動理念，做出符合價值規范和道德要求的行為，使受教育者逐步實現從“要我學”到“我要學”，從“被動”到“主動”的態度轉變，校園儀式中學生主體情感的變化也昭示了思想政治教育的內容被人們所接受，達到了思想政治教育的“情感、態度、價值觀”三維教育目標的要求，增強了思想政治教育的實效性。另一方面，校園儀式中所蘊含的秩序感在潛移默化中“潤物細無聲”地感染人、規范人的行為，使人在秩序感的約束下自覺遵守思想道德規范的要求，在理智與情感交融中達到最佳學習效果。

二、 校園儀式思想政治教育功能發揮的現實困境

為了更直觀有效地了解校園儀式開展的具體情況以及校園儀式思想政治教育功能發揮的現狀，本文通過調查問卷和訪談的方式，深入了解學生內在的情感體驗，使得研究更具有客觀性和真實性。本次問卷調查一共發放問卷426份，收回有效問卷426份，回收率100%。其中男生188份，占44.13%;女生238份，占55.87%;本科生296份，占69.48%，研究生130份，占30.52%;文史類232份，占54.46%，理工類194份，占45.54%;中共黨員（含預備黨員）79人，占比18.54%，共青團員292人，占比68.54%，其它占比12.91%。調研發現，校園儀式在思想政治教育功能的發揮上取得一定的積極成果，但是校園儀式在實際運用和操作過程中仍面臨一些問題。

（一） 儀式內容形式脫節

校園儀式是思想政治教育形式與內容的統一體，校園儀式的思想政治教育功能也是通過儀式形式和文化內涵發揮出來的。但在具體操作過程中，很容易出現形式與內容相矛盾的現象。調查發現，有44.84%的學生覺得當前校園儀式的內容與形式陳舊乏味。一方面，學校在組織儀式時過于強調理論教化、灌輸的作用，而忽視了儀式情境的創設功能在思想政治教育中的作用。由于受到時間的限制、學業的壓力，學校會故意縮短校園儀式開展的時間，簡化儀式程序，從而使學生對儀式的認知陷入誤區。另一方面，校園儀式的規范性、程式化特征，導致學校在開展儀式時過分強調形式的作用，出現了輕內容、重形式的現象。有些學校過于注重儀式場面宏大、壯觀，有的學校還特別地標新立異、與眾不同，結果往往適得其反。例如，學校在儀式操演中特別強調學生的組織紀律、衣著規范，為了儀式而儀式，使得學生在一種緊張的情緒中將注意力從校園儀式本身上轉移，校園儀式的意義感逐漸減弱。

（二） 儀式運作程序簡單

校園儀式是一種表演式、情境性的儀式活動，是通過一系列的象征符號、程序環節、情境等要素構成的關系場域，儀式場域中的氛圍、象征符號的使用、人物的表演等等，對儀式的效果至關重要。在校園儀式場域的運作過程中，往往由于運作程序簡單，沒有發揮應有的教育功能。

一是儀式運作過程中象征符號運用缺失。象征符號是校園儀式運作場中的靈魂，是校園儀式構成的基本要素，但在實際運用中未充分挖掘。調查發現（見表1），40.56%的學生表示會運用到國旗、隊旗等象征符號，34.65%的學生表示偶爾會用，19.86%的學生認為運用較少，4.93%的學生認為不會運用。這一數據顯示，雖然象征符號有所運用，但是符號種類較少，象征符號的意義功能還未充分挖掘出來。因此，象征符號缺失，使得情境創設功能和情感體驗度大大降低。

二是儀式運作過程中的環節較為隨意。受一些主客觀因素影響，校園儀式存在走過場、不規范的地方，甚至有時候為了應付檢查，只是象征性地組織相關人員拍好照片，寫好新聞等等，并沒有達到實際的效果。

三是儀式運作的環境單調，資源利用不夠。校園儀式開展的場所主要以校園為主，每次活動都局限于大禮堂、田徑場、教室等區域，環境單調，整體影響力比較弱。一方面學校的儀式資源開發利用不夠，例如學校標志性的建筑物、校史館、紀念碑、宣傳欄、公告欄等物質性資源，學校的校訓、校歌、校風、校園文化等精神性資源沒有充分利用，成為校園儀式中的靈魂。另一方面校園儀式僅限于校園內部，外部環境沒有充分挖掘，例如博物館、革命歷史紀念館、標志性的或具有影響力的地標等等都是很好的儀式場所，可能受資金、條件、安全等因素的影響，校園儀式沒能夠“走出去，引進來”，突破場域的局限。

（三） 儀式評估難以量化

校園儀式效果是檢驗思想政治教育功能發揮與否的關鍵，檢驗的方式主要在于反饋機制和評估機制，只有通過進一步的反饋評估才能知道校園儀式是否對學生產生影響。在調查“學校在儀式活動過后會詢問學生的感受和反饋建議嗎？”時（見表2），20.66%的人表示會詢問，13.62%的人表示經常會，41.08%的人表示偶爾會，24.65%的人表示不會，可見，當前學校在儀式后期的反饋調研環節存在缺失現象，反饋環節和平臺還不夠完善，忽略了學生的自我感覺和建議，致使學生自身的參與積極性不高，事后自主總結評價也不夠，更不會主動對儀式開展提供太多的建議，這種現象不利于學生消化和吸收在儀式中的情感體驗，還會影響校園儀式質量的改進和提升。

此外，校園儀式的思想政治教育功能大都是通過潛移默化的形式表現出來的，這就使得校園儀式的思想政治教育效果在評估中沒有確切地量化標準。而且，校園儀式對學生的影響也不是一蹴而就的，而是一個長期性、周期性的過程，短期內對儀式效果的評估也不具備一定的權威性和可信度，這些都在無形中加大了校園儀式評估的難度。但是，像開學典禮、畢業典禮、慶典型儀式、入黨儀式等校園儀式都是重復性、周期性開展的固定儀式，可以通過反饋評估機制收集更多具有創新性、建設性的意見，更好地推進校園儀式教育的順利開展，以達到更好的教育效果。在校園中，儀式教育效果評估環節也存在功利化傾向，例如學生將參與校園儀式當成了評優評先和綜合測評加分項，把參加入黨儀式、表彰儀式看成炫耀的資本，這種傾向就完全扭曲了校園儀式開展的初衷和本意。

（四） 儀式文化內涵流失

文化內涵是校園儀式的生命力所在，但是一些學校在組織儀式時，并沒有賦予其實際的文化意義和內涵。一方面，校園儀式對傳統儀式的挖掘力度較小，對傳統文化內核的吸收不夠充分，受現代化潮流的影響，學生群體過分追求標新立異，致使校園儀式表現形式浮夸、內容空泛，其價值導向偏向娛樂化、媚俗化。例如在學校興起過萬圣節、平安夜、圣誕節等西方節日，濃妝艷抹、奇裝異服、送蘋果等風氣比比皆是，而中國傳統的中秋佳節、重陽節、端午節、元宵節等節日儀式，以及傳統的入學儀式、拜師儀式氛圍淡薄。據《中國青年報》的調查發現，67.7%的人認為秉承傳統文化內涵的儀式太少;52.4%的人認為當前儀式教育缺失，很多人不了解儀式內涵[5]。因此，學校對傳統儀式的重視程度不夠，致使傳統儀式形式難以得到傳承，校園儀式中傳統文化的內涵也就逐漸流失。另一方面，校園文化在校園儀式中缺位。校園文化是以師生為主題，以校園環境為地理空間，以大學精神為核心的群體文化，一個學校的文化、精神能夠凸顯一個學校的特色，也是一校園儀式區別于其他學校儀式的關鍵。但是，“‘官本位’觀念、‘權力意識’等對校園文化的侵占，使學校儀式的本質價值流失”[6]，這就使得學校在組織和實施一些校園儀式時帶有一定的功利色彩，校園儀式中承載的校園文化無法表現出來。當調查“學生是否看重學習、生活中儀式感”時，13.85%的學生表示非常重視，43.9%的學生表示比較重視，37.56%的學生表示一般，3.05%的學生表示不太重視，1.64%的學生表示不重視（見表3）。從數據上看，學生對于儀式感的重視程度較高，但是相較而言，隨著物質生活水平的不斷提高，學生越來越注重生活中的儀式感，追求精致化的生活，例如對日常生活的一種精致“打扮”，并把這種對形式的鄭重看作為一種儀式，這只是出于一種尊重，并沒有任何實質的價值意義和文化內涵，太過于形式化，這種儀式很容易讓人變成一個精致的利己主義者。

（五） 學生獲得感不強

校園儀式中的主體可以分為實施主體和參與主體，實施主體主要是學校領導、教師、儀式組織者;參與主體主要是學生，也是思想政治教育的主要對象。調查中關于“學生在校園儀式中所處的位置”時（見表4），僅有7.98%的學生是儀式活動組織者，31.46%的學生在儀式參與中處于被管理和被領導的狀態，11.27%的學生是儀式表演者，49.3%的學生只是觀眾。66.55%的學生表示學生的積極性和主體地位未發揮出來。

學生主體地位的缺失使得學生在儀式參與過程中只是處于一種被動管理的狀態，其主動性、積極性都未調動起來，儀式組織者和學生主體的地位本末倒置，學生主體成為了校園儀式中的陪襯，儀式管理者和設計者反而掌握著儀式主導權，成為了“領袖”，學生作為儀式主體被邊緣化。在校園儀式過程中，如果“僅僅把學生看作了教育過程的純粹客體，而對其主體性認識缺乏，勢必導致所謂的人的‘主體性’只不過僅僅停留于觀念領域而已，人的原初性不受限制的自主性也只能越來越少”[7]，學生的主觀能動性也會逐漸減弱，學生的“主人翁”地位削弱，集體歸屬感不強，則會對集體凝聚力、集體認同感產生不良影響。

學生自身主人翁意識不強，也導致參與度不高。調查發現，55.87%的學生表示自身參與度不高。學生本是校園儀式中的主人，在儀式參與過程中享有充分的表達權和平等互動交流的機會，但是在具體操作過程中，組織者往往會一人獨大，采取權威的方式，容易忽略了學生的感受、想法，因此學生整體的獲得感不強，參與意愿也不會很高。在調查“學校在儀式活動的前期策劃和準備階段，會向學生征求活動建議嗎？”時（見表5），22.77%的學生表示會，15.26%的學生表示經常會，39.91%的學生表示偶爾會，22.07%的學生表示不會，可見，在參與過程中許多學生總是以旁觀者的姿態，以無所謂的態度，消極參與，學生的主體地位沒有得到體現，并沒有真正融入到校園儀式中來。例如，在表彰激勵型儀式上，只有獲獎的學生能夠與老師進行互動，沒有獲獎的學生積極性不高，就會產生倦怠和厭煩的心理。還有在畢業典禮這一環節，很多高校并未組織畢業班學生參加，而是由優秀學生代表或非畢業年級學生參加，畢業典禮作為一次特殊的思想政治教育儀式，畢業學生的缺失就無法達到畢業典禮預期的教育效果和情感體驗。

三、 校園儀式思想政治教育功能的實現路徑

解決校園儀式思想政治教育功能發揮出現的困境，需要從學校、學生、實施過程、制度建設等方面著手，同時還要結合新時代教育發展的特色，不斷地優化和創新校園儀式的教育形式，從而有效提高校園儀式的思想政治教育功能。

（一） 注重頂層設計，規范校園儀式運作形式

校園儀式的頂層設計者主要有學校領導、教師，他們在校園儀式開展過程中起著主導作用，指引著校園儀式教育的方向和目標。學校領導是開展校園儀式教育活動的首要設計者、指導者，起著統籌謀劃的作用，因此要保證校園儀式思想政治教育功能的有效發揮，就要加強學校領導對儀式的頂層設計，加強校園儀式制度規范，確保儀式運作有章可循，把握好校園儀式進行思想政治教育的方向，定好儀式教育開展的基調。在儀式運作過程中要加強對校園儀式教育程序和效果的督導，真正做到精準把握、精準調控，構建良好的校園儀式氛圍，優化儀式育人環境。

學校教師是運用校園儀式進行思想政治教育的直接主導者、推動者、示范者和踐行者，有效發揮校園儀式思想政治教育功能的關鍵也在教師。首先，學校教師特別是思想政治教育教師要提高對儀式教育的認知，重視儀式在學校教育中的作用，注重挖掘儀式中的文化內涵，改變儀式運行形式化、刻板化、隨意化和儀式意義淡化、儀式感缺失的現象。其次，教師作為儀式主導者，應該積極參與其中，與學生融為一體，在參與過程中，要融入真情實感，真正做到以情感人、以情育人。通情方能達理，在儀式過程中若沒有情感能量的聚集，沒有儀式感的生成，那么儀式最終只是失敗的、空洞的儀式。最后，學校教師作為校園儀式的推動者和踐行者，最重要的是要富有創新精神，在保障儀式規范運作的前提下，能夠創新儀式教育形式，精心設計儀式各個環節，增強校園儀式的吸引力、感染力;合理整合傳統與現代、物質與精神、校內與校外的儀式教育資源，提高校園儀式思想政治教育功能的實效性。

（二） 提高參與意識，尊重學生的主體地位

學生是學校工作的主體，是學校進行思想政治教育的接受主體，也是積極認識和主動行為的主體。在儀式教育中，學生是儀式的主體和主要構成要素。受傳統的灌輸教育、應試教育方式的影響，學生對這種實踐形式的教育方式有時容易呈現“無感”狀態，主體參與的積極性不高。要使校園儀式思想政治教育功能發揮取得良好成效，就要發揮學生的主體作用，提高學生對儀式的認知，發揮學生的主觀能動性。一方面，要提高學生的參與意識，增強主人翁的責任感。學校運用校園儀式開展思想政治教育，主要是針對學生群體，作為儀式的主要教育對象，學生應對校園儀式有正確的認知，將其當成“思想政治教育課程”的重要實踐組成，明確儀式在教育中的地位和作用，提高自身參與校園儀式的自覺性、主動性和積極性。另一方面，要樹立正確的儀式觀，正確認識儀式的教育意義和價值。由于多元化思想觀念的沖擊，人們對儀式感的理解越來越生活化、物質化、精致化，使得儀式的文化內涵缺失，對儀式缺乏正確的認知，從而使得校園儀式的思想政治教育功能大打折扣。因此，只有在正確的儀式觀的引導下，挖掘儀式文化內涵，汲取精神養分，校園儀式的思想政治教育功效才能有效發揮。

在儀式活動中尊重學生的主體地位，首先要營造平等和諧的儀式氛圍，注重儀式過程的情感體驗。教師作為儀式教育過程中的“教育主體”，在儀式參與過程中要引導學生這一“接受主體”主動選擇和自主構建自己的世界觀、價值觀、人生觀，要把握好“教”與“受”之間的關系，尊重學生的主體地位，在平等的基礎上加強情感交流，提升教育效果;其次要尊重學生的個性特征，滿足學生主體的需要。學生是儀式教育的接受主體，儀式的內容和形式應貼合學生的成長節點和成才需要，貼近學生的文化結構與審美特征，以學生主體容易感知和接受的方式展現出來;最后，要發揮學生的首創精神，注重發揮自我教育的作用。學生是最富創造力的群體，在校園儀式設計中要充分發揮學生的主觀能動性，讓學生參與到儀式設計過程中來，改變組織者決策中的單向傳達現象，讓學生做儀式的設計者和主人。

（三） 延展教育場域，打造校園儀式新平臺

校園儀式的開展主要以“校園”為主場域，活動開展的形式具有一定的局限性，難以突破常規的形式、方法，因此儀式教育的效果難以提升。延展教育場域，首先應該將儀式活動融入課堂教學中，在課堂中適當引入儀式元素，運用象征符號的意義性以及儀式情境的渲染，通過情境再現法、課堂展示法、主題教育法等等，將理論教學與儀式體驗結合起來，使學生更直觀、形象、生動地接受思想政治教育。校園儀式不僅要“引進來”，更要“走出去”，使校園儀式走出校門。例如，在文廟、孔子學院舉辦開筆禮、入學儀式、學業表彰儀式;在紅色教育基地、革命歷史紀念館、烈士陵園等地開展入黨儀式、革命紀念儀式等;組織學生參與傳統民俗儀式，通過實地觀察、親身參與、真實體驗，感知傳統儀式文化的真實魅力。其次，開辟網絡新媒體平臺，搭建校園儀式教育的新模式。“網絡空間是億萬民眾共同的精神家園”。網絡空間的廣泛性、時效性和便捷性，更易于儀式活動的順利開展;網絡的多樣性、互動性更容易使學生群體喜聞樂見。因此，校園儀式和網絡多媒體應加強融合，打造校園儀式的思想政治教育新媒體陣地。例如，在新冠肺炎疫情期間，許多學校通過網絡直播的形式進行升國旗儀式，學生自覺向國旗行注目禮，通過這種虛擬象征符號激發學生的愛國熱情。在網絡空間，儀式參與者圍繞某個共同話題，通過主動點贊、回復、評論等方式，在互動中共享情緒體驗[8]。比如，2019年“飯圈”女孩通過網絡轉發“五星紅旗有14億護旗手”話題，形成了一股強大的愛國主義熱潮，在全社會產生了廣泛影響。最后，形成多方協同育人格局，增強儀式思想政治教育效果。“辦好教育事業，家庭、學校、政府、社會都有責任”[9]。在開展校園儀式中，要聯合家庭、社會等，注重儀式力量的整合。家庭作為人生的第一所學校，要積極營造充滿儀式感的家庭氛圍，通過家長言傳身教，使學生在潛移默化中重視儀式的作用。家長要積極支持校園儀式的開展，積極參與其中，例如家長參加學生的入學儀式、畢業典禮、成人禮、學生表彰儀式，共同見證學生的成長與發展。社會要積極為開展校園儀式活動提供廣闊的實踐基地，使學生感知不一樣的儀式文化魅力。

（四） 構建反饋機制，完善儀式教育評估體系

評估是思想政治教育的一個基本環節，對加強和改進思想政治教育工作具有重要作用[2]142。構建儀式反饋機制，完善評估體系是檢驗校園儀式思想政治教育成效的關鍵一環。當前，絕大多數的校園儀式只注重儀式過程的舉行和參與，忽略了儀式后的學生儀式感的生成與否，評價反饋環節的缺失影響了校園儀式質量的改進和提升，只會使校園儀式固步自封、停滯不前。反饋是校園儀式改進和突破的直接動力，開展校園儀式不僅要注重過程，更要對儀式效果進行實時追蹤，通過儀式參與者的直接反饋能夠更直接地了解和滿足參與者的需要，能夠有效推動校園儀式的創新和發展。

首先，要完善校園儀式評價標準。一個完整的評估體系包括評估目標、評估指標、評估軟件等要素。學校要結合學校實際情況和學生特點，展開具體的有針對性的評估。例如文科院校、師范院校和理工科院校的人文氛圍不一樣，評估指標也會有所側重。其次，在評價方法上，要綜合運用定量和定性的方法，學校可通過調查問卷、個別訪談、座談會、評價測量表等方法對校園儀式的主體、內容、過程進行全面的了解，了解校園儀式開展的具體狀況和學生參與情況，進而客觀、公正地判定校園儀式思想政治教育功能是否達成;也可以通過觀察法，采用即時評語的方式記錄學生在參與儀式過程中的行為、情感、態度等方面的表現和變化。再次，要注重評價主體的多元性，不僅要尋求學生的總體評價和建議，還要注意學校領導、教師、儀式組織、旁觀者等主體的多元評價，惟有如此，才能更加全面客觀地了解儀式的最終效果，也才能為儀式的改進收集更多的意見和建議，進而不斷地完善儀式過程，使得儀式能夠長期進行，形成持久影響。最后，要采取多維度的全面評價。整體是由部分構成的，對于儀式的評價不能局限在某一個環節，還需要針對儀式的整個環節和不同時段進行全面評價。

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