山西民間喪葬習俗探究
——以原平地區喪葬習俗為例

喬吉偉

(太原師范學院歷史系，山西晉中 030600)

受傳統觀念和道教的影響，民間自古存在人死后肉體腐爛靈魂不滅的觀念，認為人死后靈魂和人保持著密切聯系，死后的歸宿是靈魂入地變為鬼，或靈魂升天成為仙。喪葬的出現是基于靈魂信仰,喪葬習俗是一種與靈魂信仰緊密結合在一起的獨特文化[1]。因此，喪葬儀式莊嚴隆重，有一定的神秘色彩。

1 原平地區喪葬儀式概述

中國古代喪葬儀式可分為卒、殮、殯、葬和祭五個環節，這個程序一直流傳至今。這種復雜的儀式關系到中國人的“孝”，“孝”是中國人最為推崇的美德。喪葬習俗超越了本意，已成為評價一個人品德高低的重要依據。原平地區喪葬儀式沿襲古代，程序完整。

1.1 卒

卒，去世，是治喪的開端。中國民間講究壽終正寢，葉落歸根。死者一旦病危，在彌留之際，親人定要匆忙趕回老家看親人最后一眼。如在偏房居住，要遷回正房，賢子孝孫要日夜守候旁邊，細心伺候。在此期間，要為死者準備壽材，破土打墓。民間傳言人被病魔纏身，沉疴不起時稱作“落炕”，即靈魂下落之意。原平喪俗忌諱死者在斷氣之刻，男人死于女人懷抱，女人死于男人懷抱[2]。若違之，會被死者勾魂而去，抱人者不得永壽。

1.2 殮

殮，入殮，有衣殮和棺殮之分。衣殮，即凈面換衣。在死者氣絕后，趁其遺體未僵硬，以最快的速度為死者換入殮壽衣。此外還要理發、沐浴和整容，好讓死者“清清白白留人間，干干凈凈赴黃泉”。棺殮，即把遺體移入棺材內。原平喪講究棺殮完畢，需在棺材底下點油燈或蠟燭，稱作“指路燈”。民間認為，陰間一片漆黑，死者的魂魄要借助燈光才能看清道路。同時在棺蓋上用銅錢擺出北斗七星的形狀，稱作“七星引路”，寓意亡人順利前往天國，也寓意“七星引路，后輩齊全”。入殮完畢后將死者用過的被子扔在房頂，即天為被，地為床，寓意升入仙界。

1.3 殯

殯，吊唁，在原平稱作“安鼓”，就是請當地民間的鼓手藝人吹奏，是整個吊唁活動中較為隆重的部分，從出殯前一天的下午開始，死者生前的親朋好友要來燒紙吊唁。吊唁的賓客中重要的是人主家（是給死者做主的人。如死者為男性，人主是死者的舅父母；如死者是女性，人主則是死者的娘家兄弟。人主到來，舉行“開光”儀式，讓人主瞻仰死者遺容，看死者是否正常死亡，如非正常死亡，入殮幾天后會表露出來，人主驗尸后，喪事才能繼續進行），人主家吊唁在安鼓當天傍晚，人主家來者人數不限，來人越多越能說明娘家是望門大族、大戶人家。這天午夜舉行送魂儀式，將死者的靈魂送往陰間，好讓死者安息。民間傳說在送魂這天，天上諸仙也會趕來，死者的靈魂到“望鄉臺”與家人做最后訣別，因此送魂儀式較為隆重。送魂完畢，吊唁活動也隨之結束。

1.4 葬

葬，埋葬，山西方言叫出引，原平則叫“發引”或“吃糕”。出引當天，親朋好友前來送別，喪家要準備酒席招待親朋好友。另有大祭送別，大祭，即兒女親家。親家到來，禮俗繁重，孝子們到門口跪著夾道迎接，眾親家要作揖、叩頭、上香、奠酒，在安席就餐時，親家陪同人主在首席就座。就餐過后出引埋葬。出引時需用引魂幡前導引路，棺材由八人抬向墓地，寓意“八仙抬棺，死者升天”，埋葬時按陰陽先生看好的時辰和墓穴的方向將棺材吊入墓穴。原平喪俗講究，死者頭枕什么山，腳蹬什么位，即是什么相。一般墓穴的大體方位為東南——西北向，當地有“頭頂紫金山，足蹬雁門關”的說法。

1.5 祭

祭，奠祭，即死者入土后的祭祀。在喪葬習俗中，死者入土后并不意味著整個喪禮流程的結束，還有諸多禮儀要舉行。原平喪俗講究在死者入葬后的第三天晚上需燃火祭祀，寓意死者在陰間和在世一樣紅紅火火。此外還有復三、過七、過百和過周年。復三是下葬后第三天去墳地祭祀。過七，即燒七，民間以七為期，逢七必祭，七七為終。死者去世之日起，每七天為一個祭日，共計四十九天。過百是指死者死后的一百天要進行祭祀。過周年則是死后一年整對死者進行祭祀，其中三周年最為隆重。三周年祭祀過后，整個喪葬儀式宣告結束。

以上是原平地區喪葬習俗的主要流程。民間普遍認為死亡是靈魂與肉體的脫離, 是死者的靈魂進入另一個未知的世界繼續生活的開始。在未知的世界里, 靈魂怎樣生活取決于生者為他的安排及死者生前的德行。整個喪葬儀式的對象是死者，目的是給死者“安排后事”。對整個喪葬習俗進一步探究發現，作為社會群體中的一員，個人的死亡絕不是他自己的事，這與生者密不可分[3]。為了生者才是喪葬習俗傳承的最終目的。

2 民間的死亡觀念

民間對死亡的認知受傳統、宗教和信仰等因素影響極深，由“生死”問題產生的“鬼魂”觀念是民間對死后認知的問題之一。在古代關于鬼的觀念和崇拜儀式中以道教為例，將“道”貫穿其中，形成了“鬼道”，包括人死后歸宿的設想，鬼的形成和分類，鬼和人的關系等內容。

關于人死后的歸宿，民間基于人死之后靈魂不滅的觀念認為人死之后變成鬼。古籍《天皇至道太清玉冊》記載：“凡人有死皆曰鬼。雖修道而成，不免有死，遺枯骨與人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱，故曰鬼。”關于什么是鬼，《鐘呂傳道集》記載：“人死為鬼，純陰而無陽者，鬼也。”《太上洞玄靈寶出家因緣經》記載：“仙道貴光明，鬼道貴幽冥；仙道貴長存,鬼道貴消亡；仙道貴清虛，鬼道貴濁辱；仙道貴保安，鬼道貴浮危；仙道貴有身，鬼道貴無形。”基于以上的認識，民間認為，鬼是純陰而無陽的一種存在，形體分離，魂神失守，生活在幽冥陰間，居無定所，虛無縹緲，是一種孤苦伶仃的悲慘狀態。《禮記·祭法》記載：“大凡生于天地之間者，皆曰命；其萬物死者，皆曰折；人死，曰鬼。此五代之所不變”。人死之后變成鬼，鬼是人死后的一種歸宿這一觀點是人們的共識。

自古以來人們相信人死之后，雖然軀體腐化，但靈魂仍在。古代典籍中不稱其為靈魂，而是以“魂魄”言之。魂魄之說，自古有之。《左轉》昭公七年記載：“子產曰：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強。”據《太平經》記載：“晝為陽，人魂常并居；冥為陰，魂神征行為夢，想失其形，分為兩，至于死亡。”關于魂魄是怎么來的，民間借鑒道教的理論,認為人的生命只有一次，人死后形體化為土灰，是不能再生的。人死亡的原因是精、氣、神的耗竭，當精、氣、神消耗到一定程度不能維持人的生存時，人的生命就結束了。道教認為形神相互依存，而神為主宰，功用殊勝。形神從另一角度或深一層次，又稱魂魄。形神關系從更深層次觀察，為精氣神、性命關系[4]。《抱樸子地真》記載“師言欲長生，當勤服大藥，欲得通神，當金水分形。形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地抵，皆可接見，山川之神，皆可使役也。”民間同樣認為人死是七魄散而三魂離。人死后形神分離，魂氣歸于天，形魄歸于地。

3 喪葬習俗中體現的死亡觀念

喪葬源于對鬼魂和祖先的崇拜，而鬼魂的提法與民間死亡觀念融合統一，貫穿于整個喪葬儀式的程序中。“禮”在古代極其重要，是萬法之源。喪葬習俗與周禮中的“孝”觀念結合形成了一套完整的喪葬制度，整個喪葬儀式按程序可分為喪禮、葬禮和祭禮。

3.1 喪禮中死亡觀念的體現

（1）追求成仙。

中國傳統觀念認為死后做鬼是極其不幸的事情，為避免死后做鬼，民間傳統觀念融合了道教諸多理論，發展出一套追求長生、死后成仙的生死觀。人類生命的長生不死是人們解決生死問題的終極途徑，追求成仙則成為人們死后的夙愿。古籍《神仙傳·彭祖》記載“仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云。”中國傳統認為仙界與陰間是兩個完全不一樣的世界，人們希望死后的世界比現世美好，仙界就成為人們死后向往的地方。為了使死者成仙，原平喪禮講究在死者入殮后要將其生前的枕頭撕開一個口子置于棺材之下，用過的被子扔在房頂，寓意“紅門早開，升入天界”，表示死者“駕鶴仙去，身入仙天”。在棺蓋上用銅錢擺出北斗七星的形狀，稱作“七星引路”，寓意死者順利前往仙界。人們希望死后升天，追求成仙這一夙愿說明喪葬習俗深受民間死亡觀念的影響。

（2）驅魂避害。

民間傳統認為人既有魂也有魄，魄附在人的肉體，魂附在人的精神。人死后形神分離，也就是魂魄分離，魄隨著肉體的腐爛而消失，但魂依舊存在。魂是人的精神基礎，具有思維和意識，活人應避開死者的魂，否則被魂纏身會神志不清，影響活人的正常生活。原平喪禮講究死者不能死于異性的懷抱，待送魂儀式結束后也不準發出聲響和回頭觀望，以避免被死者的亡魂纏身，這就是道教“魂”理論的具體實踐。此外需請陰陽先生開具“殃榜”，亦稱“殃書”，寫出死者“出秧”的時辰、方位以及屬相妨忌（民間相傳一、四、七、十月，亡者妨忌屬相為虎、猴、蛇、豬；二、五、八、十一月，亡者妨忌屬相為鼠、雞、馬、兔；三、六、九、十二月，亡者妨忌屬相為龍、狗、牛、羊，親丁不忌），以避“秧”（殃，悶在死者體內最后一道的精氣，民間認為的“三魂”。原平民間認為人死后要“出殃”，它會按一定的日時從死者體內散發，對人有害），這均是避魂的具體操作，這些具體操做反映出人死之后，形神分離，靈魂作惡的死亡觀念。

3.2 葬禮中死亡觀念的體現

（1）死生如一。

民間厚葬觀認為，人死之后變為鬼，生活在陰間。厚葬，即人雖然死了，但跟活著沒什么區別，用的東西也應該和活人一樣，代表著死者在陰間的生活同樣重要。為使死者死生如一，人們便想出在死者埋葬時放置隨葬品和焚燒祭祀品供死者在陰間享用。原平葬禮講究在埋葬死者時焚燒紙扎祭祀品，以房屋院落紙扎為例，是死者在陰間的住所，有正殿、配房、門樓和庭院等。庭院內配有水井、花草、樹木、糧囤、動物等，說明死者在陰間的生活要按在世的標準，應有盡有，這反映出人們追求“樂活”的態度。另外，在焚燒祭祀品時需將房子的門縫劃開一道口，好讓死者在陰間能夠正大光明步入宅院，寄托活人希望死者在陰間也要堂堂正正生活的愿景。在傳統觀念中死亡并不意味結束，死者在陰間繼續生活，原平葬禮中紙扎這類祭祀品直接反映死者在陰間繼續享受在世的生活狀態，表現人們對死者的懷念，體現了民間追求重人貴生的思想。

（2）靈魂升天。

古人以長生不死、羽化登仙作為信仰核心，民間承襲了古人的長生理念和成仙思想，它集中體現為人們追求長生的心理意識[5]。中國傳統認為死亡不只有靈魂入地變鬼，還可以升天成仙。為使死者的靈魂能夠順利進入仙界，原平葬禮講究在出引時棺材由八個人抬往墓地，寓意：“八仙抬棺，靈魂升天”。此外還需用引魂幡（由竹竿或秸稈制作而成，形狀為五角。頂部為仙鶴頭型，意為仙鶴引路，中間用紅紙剪成蓮花形狀，上面書寫死者名諱，外罩白紙網套，下面留有白穗。仙鶴即為仙境神物，死者的靈魂由仙鶴指引進入仙界）做前導，引導死者的靈魂進入仙界。在死者入葬時需把引魂幡埋入墳坑，邊埋邊往上拔，寓意死者的靈魂能夠順利升天，更寓意死者之家以后蒸蒸日上，節節高升。引魂幡就是道教“魂”觀念在整個葬禮儀式中的直接體現，它的作用是引導靈魂進入仙界，從這個角度講葬禮儀式中的一些活動是為死者進入仙界準備的。

3.3 祭禮中死亡觀念的體現

（1）死者減罪。

中國傳統認為陰間的鬼要接受陰神的考察，根據死者生前的善惡，予以賞罰，死者生前的善惡行為會對子孫后代產生影響。據此民間認為，如死者在生前行惡，不僅要受到處罰，而且對子孫后代不利。關于如何為死者減罪，在古代道教通常舉行齋蘸儀式為死者減罪，祈福后代。燈儀是道教齋醮中一種常見儀式，它以行儀的道士手持光輝明朗的“燈”為特征，以象征上照諸天，下照地獄。燈儀一般都在日落以后舉行。原平祭禮儀式借鑒道教燈儀做法，從出引當日起，三天晚上給死者燃火祭祀以救度“罪鬼”。同時也寄托活人希望死者在陰間的生活和在世時一樣，紅紅火火。原平祭禮還講究陰神在處罰死者時，要制白旗（用于死者藏身避難），還需包餃子和做紙花來討好閻王，以求對死者從輕處罰，為死者減罪。原平祭禮中這些為死者減罪的做法說明喪葬習俗的最終目的是生者的福祉，體現出人們對生命的尊重。

（2）與魂相通。

在喪葬習俗中，民間以鬼神信仰、靈魂不朽等觀念為精神內核[6]，認為人死之后肉體腐爛，靈魂仍在，這在喪葬習俗中表現為靈魂能夠影響甚至參與人們的生活。燒七祭奠是喪葬習俗中的重要環節，以七為期，逢七必祭，七七為終，共計四十九天。民間認為七七祭日內正是逝者中陽期，也就是所謂的“陰魂不散”，死者的陽間意識還沒有徹底斷除，還稱不上所謂“鬼”。人有三魂七魄，民間傳言人死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄了，所以要過“七期”和“三周年”。原平喪禮講究在頭七(死者去世后的第七天。在這天死者的靈魂從煙筒或窗戶進入屋內，雞叫天明前離開，親人在家中擺放死者生前喜好的食物，供死者在返回陰間的路上享用。)的子時至亥時，死者的靈魂要返回人間，探望親屬。人死后經“惡狗村”，過“奈何橋”，到“閻王殿”報到，閻王準許死者在七日子時去“望鄉臺”瞭望生前兒女。原平祭禮燒七環節中的這些講究說明死者的靈魂不僅可以和生者保持聯系，甚至可以交流，寄托死者去世后對親人的思念，體現出道教的人死之后靈魂仍在，生者可與靈魂相通的觀念。

4 結語

喪葬習俗是中國傳統習俗，整個喪葬儀式直接反映人們對死亡的態度。人們對“鬼魂”的敬畏之心表現為對死者的厚葬和一整套的喪禮制度，從初終入殮到葬后奠祭，禮儀煩瑣，時間久遠。人們常常談“鬼”變色，趨利避害，從文化習俗上講，喪葬習俗作為一種文化現象,是人類社會的一部分，我們要正確看待。