中國古代文學的文字特質分析

萬穎

（濮陽職業技術學院，河南濮陽 457000）

在中華漢字集錦當中，古代文學屬于重要的組成部分，也是我國文化的重要表現形式，對中國的歷史進行了傳承和記載。在我國古代的文字特質研究過程當中，需要對古代文學進行深入的理解和鉆研。中國古代的文學具有悠久的歷史，古代文學在中華文字文化當中也得到了最大限度地傳承和發展。漢語屬于一個獨立性相對較強的語言系統，在單個字或者單個詞語當中都可以讀出獨立的意思，因此古代的文字屬于一門需要深入探究的文化形式和文學藝術。

1 漢字的形象

漢字形象化、直觀化，可以利用簡單的比畫來進行深層意思和意向的勾勒、表達，如田、福、水以及雨這四個字，最早起源于原始圖畫，圖畫本身具備形象且直觀的特點，在古代的六書當中就屬于漢字的先驅，形成了后代漢字發展的基礎部分。在圖畫形狀逐漸向筆畫形狀來進行轉變的過程中，漢字當中的線條美和藝術美感方面得到了最大限度地體現。漢字屬于一種語言文字，其中包含了形、聲以及義這幾個內涵元素，具備外形同意義的有效連接，此種漢字特點使得人們在使用過程當中會經常聯想到其漢字所勾勒描繪出的空間形象，帶給人們無限的遐想[1]。漢字屬于象形文字，使形態和意義形成了相當緊密的關系，因此漢字在表現力方面相對良好，其本身具備良好的視覺感受，在古代的文學作品當中彰顯得更加明顯，比如，在唐詩宋詞當中出現次數非常多的對仗和排比語句，對于詩詞的整體都增添了色彩和美麗，在渲染力方面相對較強。我國古代的文字在表意性方面相對較強，在成為載體的同時還可以體現出古代文學的模糊性，由于此種模糊性和不定性的特點，使得后人對前人的文章進行分析研究的過程當中，可以實現不同的理解和感悟，體現了漢語言文學的神秘。

2 文學內涵

在我國古代文學的內涵研究過程當中, 我們主要從3 個方面來進行分析。

第一,在文字立場方面,古代的文字立場主要的研究方向為文言文, 此特點在我國的古典詩詞當中得到了體現。文言文屬于一種符號生命，每一個漢字背后都承載著悠久的歷史記憶和民族智慧。文言文利用抽象的線條、 形象的畫面以及詩詞畫的意境來實現了音、形、義的結合。在此種情況下，漢字的筆畫之中散發著民族的生命氣息，代表了我國古代人民的文化表情和面相。在古詩詞的語言方面，它屬于加工過后呈現出的高度文學化以及形式化的書面語言，其中的每一個文字都包含了生命的精神和細節，屬于生命的重要組成部分。因此中國的古典詩詞當中，“煉字”成為其文學性的追求。在古典的詩詞歌賦當中，咬文嚼字屬于詩歌的鑒賞意義，將文字本身所具備的生命完整性進行了發揚[2]。

第二，在文學場域方面，它屬于一個學術概念，重在文學的場域拓展。對于場域來說，屬于一個開放型的概念，用場域來進行古詩詞的描述，需要實現主體和文本的兩方面開放[3]。在文本方面，詩歌屬于生命召喚，對于其詩歌解讀的過程當中需要實現自我構建。在關聯方面，主要是主體方面的生命關聯性，對于詩歌本身的文學場域可以實現有效的豐富和激活。在詩歌重構的過程當中，對于詩歌本身的意識離不開言語環境，也離不開詩人的生命處境，包含了特定的歷史、社會和文化語境。詩歌在某種特定場所下實現相互的闡釋和映射，因此對于詩歌的理解需要在孤立存在的語境當中實現多詩“互文”的場域，實現詩歌內容的重構。在對古詩詞當中所表達的審美意象進行欣賞的過程中，存在著類型化的傾向。歷代詩人的反復吟詠，其中很多的古典意向方面凝聚著相當多的情感和審美，成為特定的文化符號。

第三，在文化取向方面，需要對古詩詞中的典雅風流的漢語進行深入研究。古詩詞當中，文字本身具備深度，且具備一定程度的拓展廣度。因此需要對文化高度上的追求進行研究，利用山外看山的視角來進行古詩詞文字文化內涵的審視。對古詩詞中的文化取向進行研究的過程，就是一個從詩詞中發掘中華文化精神價值的過程，進入古詩詞所展示的藝術審美場域中，從而獲取文化人格的養成力量。在文學文字精神中，借助于古詩詞可以引發其多元化共鳴的精神主題，其中囊括了天地正氣、家國情懷、命運的終極關懷以及人性的探幽燭微等多方面的內涵[4]。在不同的詩人和詩風會散發出不同的文化精神。在文化審美中，縱觀古詩詞中的審美表達，可以發現其呈現出婉曲、 含蓄的特點，利用有限表達無限的方式，和整個的中華民族的性格是保持一致的。經典的古詩詞中往往賦予很多現象一種意向，如花草、鳥蟲、寒江、危樓、煙樹等，表達出致廣大而盡精微的審美態度。中華古代詩詞的審美充滿了對人生的追問和關懷。

3 文字特質

在我國文字中，白話文在近代開始得到使用，最初呈現出白話文和文言文并行使用的狀態。很多的文言文在語言形式和意思中得到了廣泛流傳，比如，先秦使其的很多語句都在文言文當中得到了廣泛的應用，文言文當中具備自身獨特的詞語特點和語法系統[5]。我國的古代文學作品繁多，很多不朽篇章被現代的人們所傳頌，在文字表達方面也更為淺顯易懂，比如，論語當中“學而不厭、誨人不倦”。該文主要對文言文的特點進行分析，其具體的表現形式可以分為以下幾個方面：首先，文章當中的詞語很多都屬于單音節詞，雙音節或者是多音節詞語出現的概率很少。其次，文言文當中縮略的現象眾多，很多的句子都缺失主語、謂語甚至是賓語。因此整體來看，文言文比較簡單且精辟，對于冗雜的詞語進行了省略，利用韻律和音節方面進行表達，形成了文言文自身簡約的風格特點，成為我國的古代文言文寶貴且珍奇的文化特點。

在漢字的意思理解方面，具有多重性特點。漢語屬于獨立性相對較強的語言，利用單個詞語或者句子就可以進行多種內涵的表達。漢字自身的特點導致了在文學篇章的理解和闡述方面出現了多元化和復雜性的特點[6]。比如，在對馬致遠的《天凈沙秋思》這個篇詞進行分析，可以發現，這首詞的前三句對九個單獨的自然景色進行了描繪，之間沒有存在多余的詞語，表現出了非常簡練且獨立的特點，在人們閱覽的過程中，可以在腦海中形成幾個凋零的景觀，但是作者利用這幾個詞語來表達思鄉之情，表現出了濃郁的羈旅秋思之情。這首詞在缺少謂語和賓語的狀態下，屬于一個不完整的語言結構，但充分展示了作者想要表達的豐富意念，表現出了作者內心深處的無限情感。此種非邏輯性的語言表達方式可以引發讀者無限的想象空間，展現出了一種獨特的藝術形式，這種方式就屬于古典文學文字所表現出來的文字特質和特點。在20 世紀的中后期，語言文學和文字的研究方向發生了一定的轉變，進行了語言到文字、文字發音結構到文字的歷史起源的有效轉變。

4 實例分析

在古典文學作品中，該文主要以小學的文言文作為主要的研究對象，在小學認知中，需要從文學、文字以及文化這幾個方面來進行分析研究。

4.1 文字

分析《伯牙絕弦》這篇文章，首先需要理解文字，明確文章表達的意思。文學的第一要素當屬語言，語言文字屬于文章文學作品構成的基本要素。語言屬于文學的家園。古典文學作品文言文語言精練，但是在語句中很容易出現生僻詞語，閱讀理解需要從文字入手。《伯牙絕弦》全文只有77 個字，共5 句話。在分析文章的時候，需要大致了解的文本內容，抓住關鍵詞來進行文章解讀。文言文當中的字和詞和現代文具有很大的差異。一個字往往代表一個詞語，不同的字和詞在不同的句子當中所表達的意思是不盡相同的。比如，文章當中的“善鼓琴”“善聽”的“善”字，表示做得好擅長的意思，但是“善哉”則表達贊嘆的意思，在文章理解的過程中需要體會不同語境下的意義。文中一句：“伯牙所念，鐘子期必得之。”其中伯牙念得是志，子期得的正是其“念”、其“志”，兩個主人公屬于心有靈犀的狀態，在體會文字內涵的時候需要體會“知音”這兩個字的內涵。

4.2 文學欣賞

文學欣賞可以豐富自身的內心世界和精神世界，實現審美情趣的培養和發展。在我國古典文學作品中，文學味道相對較豐富。在理解的時候需要重視文學欣賞，實現文學審美教育[7]。上文當中的《伯牙絕弦》這個文章講述了高山流水遇知音的故事，文章具備濃厚的音樂美畫面美和清韻美。

在音樂美方面，“語言的形式有整齊美、抑揚美、回環美。”音樂具備的同時期語言的形式美也可以被稱之為語言的藝術美感。文學藝術主要起源于勞動，原始藝術當中詩歌舞三位一體。在《詩·大序》當中講道：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”其本身強烈的節奏感且帶有押韻的詞語，讀起來朗朗上口。此種句子是隨處可見的，文字當中所包含的語言節奏屬于語言情緒和情感的構成部分，可以對情感實現最有力且直接的傳達。

在畫面美方面，唐朝詩人王維說過，詩屬于無聲畫，畫乃無聲詩。文學作品中的畫面感可以說是文學特點之一。《伯牙絕弦》這一文章雖然短小但是其畫面卻是生動形象的。整個文章展現了文本的情感表現方式，將無形的音樂添加其中，實現了文章的可觸可摸可見可感。在子期死后，伯牙傷心欲絕，乃破琴絕弦，應用寥寥數語就勾勒出一幅細膩的寫意畫，對當時的情景和畫面進行了生動的描繪，使其躍然紙上。文章構成利用通感的手法，在音樂輔助的基礎上，對勾勒出的畫面進行聯想和想象，在腦海當中還原成為畫面，感受到二人的情真意切。

在情韻美方面，情韻屬于文學作品的靈魂，《伯牙絕弦》一文利用起承轉合的創作方式，在知音這條主線的基礎上，創造出一個跌宕起伏的悲劇氛圍。伯牙還沉浸在遇到知音的喜悅之中，到故地尋找知音卻得知子期已經逝去。此等悲傷，子期不在，雖然有琴聲回腸蕩氣，但是沒有人能真正聽懂。在伯牙的音樂世界和精神世界中，再也沒有能讀懂自己的知音。于是“伯牙乃破琴絕弦，終身不復鼓”“此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死”，充分體現出了一種唯美的情感追求，對于友情進行了完美的詮釋。

5 文字傳承

在文學文化的特質基礎上，需要傳承精神文化，認識到中華民族的豐厚偉大，汲取民族的文化智慧。文言詩文屬于我國特有文化現象，文言文的教學屬于我國文化領域中的一顆明珠。南京大學的魯國堯教授說道：“文言文是中國幾千年文化的載體，學習文言文不只是為了了解幾個字詞，閱讀幾篇古文，更重要的是對我國古代優秀傳統文化的學習和借鑒。”我們要看到文言文的閱讀欣賞價值，重視文言文的文化價值和精神價值。

首先，在文字文化方面，語言學的理論認為，語言文字本身就屬于文字的構成部分，可以實現文化傳承。一個漢字都屬于我國民族文化的全息碼。換言之，每一個古文漢字都可以被視為一部分文化史來進行解讀。在面對文字的時候，我們需要將其當作一個有意義的自主符號系統來進行研究，根據漢字的演變以及其表意功能，進行分析對漢字的音、形、義，并且對其存在的聯系和關系進行深入的了解； 在理解文章的同時，可以充分的傳承和弘揚祖國的漢字學文化，領略漢字獨有的魅力。《伯牙絕弦》一文，“絕”是文章的文眼，在進行伯牙絕弦的決絕的時候，可以對全文表達的意思進行深入的理解。

其次，在意象文化方面，它屬于我國文化特有的范疇，是古詩文表現出來的一種特定文化現象。上文當中，子期贊道“善哉，峨峨兮若泰山！ ”“善哉，洋洋兮若江河！”這當中的泰山和江河就屬于一種文化意象。泰山屬于五岳之首，在我國的文化中占據著特殊地位；江河在古漢語中主要指長江和黃河，兩個文化意象描繪和贊許了伯牙遠大的志向和情懷。

最后，在知音文化方面，高山流水的故事賦予了知音深刻的文化底蘊，上文闡發和傳承了知音文化。知音文化中知心重情和誠信屬于其靈魂，伯牙和子期由于音樂相見恨晚，因為音樂成為知音，伯牙在子期病逝之后，仍然以琴祭友，充分表達了萍水相逢還能信守承諾的精神，最大限度的描繪了中華民族重情重義且誠實守信的品質，被歷代的文人墨客所頌揚，成為一種文化。

綜上所述，中國古代的文學主要是利用文字來進行傳承和傳播的，文學作品中文字特質、文字構成和漢語言文學的特點值得深入研究。在我國古代的文學特點中，它具備其形象性、獨立性和意義廣泛的特點。其中文言文就屬于中華民族文學的重要組成部分，其語言古樸典雅，承載了其相當深厚的歷史內涵，可以豐盈我國民族精神，屬于我國古典文學中的精神瑰寶。我們需要從文字、文學以及文化的角度來進行深入的研究，發現其古代文學的認知價值、審美價值以及文化教育價值。