淺談瀘州分水油紙傘與鄉(xiāng)村振興融合之路

許辰婕 楊思思 李繁

寧波財經(jīng)學(xué)院

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略概述

2017年10月，堅定實施七大戰(zhàn)略的號令被提出。其中，一個全新的戰(zhàn)略—鄉(xiāng)村戰(zhàn)略，成為人們矚目的焦點所在。從古至今，鄉(xiāng)村發(fā)展問題始終是民生大計中不可或缺的一部分，如何更好地提高是一個需要深思的問題。當(dāng)前，應(yīng)緊抓“三農(nóng)”問題的源頭，在相關(guān)政策的指引下不斷調(diào)整，努力推動城鄉(xiāng)加速實現(xiàn)從局部融合至全面融合的過程，旨在將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略遍布至所有地區(qū)，使正在進(jìn)行中的現(xiàn)代化早日實現(xiàn)。

就當(dāng)前形勢而言，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多持我國農(nóng)村發(fā)展為鄉(xiāng)村振興提供理論支撐的觀點。劉易斯和舒爾茨認(rèn)為農(nóng)業(yè)部門使用傳統(tǒng)生產(chǎn)要素是發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)落后的根本原因，若想改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，則需從源頭入手，學(xué)會創(chuàng)新，配置出新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢。Desakota 模型則認(rèn)為在城鄉(xiāng)關(guān)系更近一步的原因源于內(nèi)外交融，鄉(xiāng)村與城市同時對外流出，最終于某一節(jié)點匯合，從中實現(xiàn)最大化力量擴(kuò)散，網(wǎng)絡(luò)功能效應(yīng)直線上升，日積月累，終將實現(xiàn)最完美的交融。而產(chǎn)業(yè)融合則認(rèn)為，通過形成“三新”，即技術(shù)、業(yè)態(tài)、商業(yè)模式的三種新型轉(zhuǎn)換，勢必會使得農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)鏈加速從落后提升至先進(jìn)，進(jìn)而使得眾多要素相互滲透最終融合。

二、江陽區(qū)非遺與鄉(xiāng)村振興結(jié)合構(gòu)想

江陽區(qū)作為自古以來的重要樞紐，在地理位置方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。特別是近年來，其還將振興鄉(xiāng)村作為首要戰(zhàn)略，通過鄉(xiāng)村改革引領(lǐng)農(nóng)民踏上新的脫貧道路。其中，較為新穎的變革在于政府大力扶持、農(nóng)村實現(xiàn)集體產(chǎn)權(quán)制及經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式變革，將產(chǎn)業(yè)的特色明顯化、規(guī)模適度化、科技化、品牌化、融合化。

故而，江陽區(qū)于2020年的GDP 是616.36億元，較2019年增長了近2.7%，同樣，相比于2018年，其增長更是超過其23.12%。且江陽區(qū)2020年增幅超全市指標(biāo)20%，發(fā)展十分迅速。當(dāng)然，憑借改革加快鄉(xiāng)村振興是一條光明大道，但也有其他創(chuàng)新的途徑可以嘗試。這不禁使人聯(lián)想到分水油紙傘，若是將非遺與鄉(xiāng)村振興結(jié)合，也不失為一條新型思路。

三、瀘州分水油制傘的時代變遷史

（一）繁榮時期

“瀘制（桐油）紙傘，頗為有名。城廂業(yè)此者二十余家。崇義分水嶺亦多此業(yè)，而以分水嶺所制為佳。”該語曾出自《瀘縣志》。大致其描述的是在最鼎盛的時期，瀘州分水油紙傘的制傘工藝十分普遍，幾乎每家每戶都有一個制傘匠，人人都會編織傘線。當(dāng)時，分水油紙傘在清代時被廣泛運用，直到二十世紀(jì)70年代都十分鼎盛。不得不說，那個年代的分水油紙傘可謂是江陽區(qū)的代表符號之一。

（二）沒落時期

然而，二十世紀(jì)70年代末，由于受到現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，各種新型傘層出不窮，油紙傘的鼎盛已漸漸下滑。后又因傳統(tǒng)的制傘工藝過于考究且繁復(fù)，但售價不高，導(dǎo)致很多年輕人不愿從事此行業(yè)，人才流失嚴(yán)重，進(jìn)而更加速了油紙傘的沒落。至上世紀(jì)90年代，唯有少數(shù)人仍堅守著此項工藝，曾經(jīng)風(fēng)靡一時的油紙傘，已到了消失的邊緣。

四、目前對瀘州分水油紙傘的傳承與保護(hù)

（一）政府部門的相關(guān)舉措

2005年，江陽區(qū)正式啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，至此分水油紙傘終于迎來了新生。隨即，其被列入市級非遺保護(hù)名錄。07年3月，其又再次升級為省級非遺保護(hù)對象。2008年時，其再次成功申報了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象。

足以可見，這三年間，瀘州分水油紙傘實現(xiàn)了三級跳，在這輝煌的背后也恰恰印證了我國現(xiàn)今對非遺工作的重視。當(dāng)然，在實現(xiàn)申遺后，媒體們紛紛對分水油紙傘展開采訪，使其終于揭開了塵封已久的面紗。

（二）傳承人的相關(guān)舉措

“非遺”雖為分水油紙傘打開了重新走向市場的大門，但以其現(xiàn)存的相關(guān)圖案，要想真正贏得市場青睞，還需要加以改進(jìn)，設(shè)計更為大膽創(chuàng)新以迎合市場。所以，以畢六福為首的制傘匠人們開始在花色圖案上大膽創(chuàng)新，將現(xiàn)代的噴繪及寫真等各類新奇手法運用到傳統(tǒng)的單一紅傘之中，使其精致別樣，同時，制傘匠人們也在時刻關(guān)注消費者們的實用需求性，努力迎合，只期能打造出“新手工藝術(shù)”。此舉無疑是將產(chǎn)業(yè)融合理論運用到現(xiàn)實之中的典型代表。

內(nèi)外部同時發(fā)力，使得分水油紙傘重新名聲大噪。如今，其影響力早已遠(yuǎn)勝當(dāng)年，享譽(yù)中外。如今，“畢六福”油紙傘已走向世界，這不僅得益于互聯(lián)網(wǎng)，也得益于年輕一代的新思維。

五、瀘州分水油紙傘傳承與保護(hù)現(xiàn)狀下存在的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作雖然促進(jìn)了油紙傘制作行業(yè)的復(fù)蘇，但其背后也存在著一定問題，最明顯的現(xiàn)象就是制作工藝的細(xì)節(jié)問題以及傳承情況并不樂觀。

不得不說，瀘州分水油紙傘具有歷史悠久、文化底蘊(yùn)厚重，具有較高的收藏價值與傳承性等藝術(shù)特點，但其產(chǎn)品在工藝細(xì)節(jié)方面的處理還有待提高。

“畢六福”油紙傘其大致分為日常使用、舞蹈、送禮佳品、影視流行、家居裝飾、珍版收藏這六大塊，但其中很多板塊的樣式是重復(fù)的，說明其款型較少，沒有較多的新意。其次，其傘的桐油味較大，說明在進(jìn)行上油這塊較為粗糙，沒有達(dá)到精益求精的效果。最后，對油紙傘的基礎(chǔ)性必要保護(hù)方面的工作沒有加以重視，在品質(zhì)和文化價值層面上還有待提高。

至于傳承方面的問題則在于到現(xiàn)在為止，除了幾位老藝人可以完整地制作油紙傘外，在眾多青年人中只有畢六福本人和其兒子掌握了所有的技藝，這種現(xiàn)象在某種程度上具有一定的壟斷色彩。

六、對瀘州分水油紙傘傳承與保護(hù)的對策與建議

目前瀘州分水油紙傘雖然得到了一定的傳承與保護(hù)，但其在產(chǎn)品市場狹小、生存環(huán)境改變的外部問題以及經(jīng)營模式單一、產(chǎn)品附加值低等內(nèi)部問題的共同作用下，還是會產(chǎn)生一定的隱患。針對這些隱患，也應(yīng)當(dāng)從外部和內(nèi)部兩方面共同進(jìn)行解決。

（一）外部

1.加強(qiáng)文化價值推廣宣傳，擴(kuò)大外部旅游業(yè)環(huán)境.對于現(xiàn)代人而言，接觸更多的是尼龍綢折疊傘。因為油紙傘是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)代人日常生活的傳統(tǒng)日用品，絕大多數(shù)現(xiàn)代人對其持不了解甚至漠視的狀態(tài)，所以要讓油紙傘重現(xiàn)輝煌的第一步就是讓更多的人們?nèi)チ私馑形蛩镊攘Α？梢酝ㄟ^視覺媒介、各種紀(jì)錄片、宣傳片等，使得越來越多的人自然而然地被它所吸引，通過其的魅力進(jìn)而帶動當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，進(jìn)而促使當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

2.政府促進(jìn)項目的可持續(xù)發(fā)展，對傳統(tǒng)手藝點贊.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會的大力支持已是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與媒體或企業(yè)之間的溝通橋梁。亦或是將油紙傘制作工藝融入學(xué)生的課堂之中，組織“非遺”油紙傘制作技藝進(jìn)校園的活動，讓孩子了解傳統(tǒng)文化。綜合各方優(yōu)勢，高效促進(jìn)瀘州分水油紙傘制作的宣傳與推廣，為其將來的延續(xù)打下基礎(chǔ)，不至于使其退出歷史舞臺。

（二）內(nèi)部

1.加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的認(rèn)知.無論是瀘州分水油紙傘的傳承人、制傘技藝持有人、政府部門還是社會民眾，所有人都應(yīng)該明確何為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，何為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不僅需要傳承人、技藝持有人要真心敬畏和熱愛傳統(tǒng)手工技藝，正確認(rèn)識其價值所在，不斷發(fā)揚(yáng)光大。同時，政府部門也要樹立正確的保護(hù)意識，尊重管理區(qū)域內(nèi)的傳承人和技藝持有人，引導(dǎo)群眾加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。各方都應(yīng)著重關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的人才培育。

2.調(diào)整經(jīng)營策略，不斷突破創(chuàng)新.現(xiàn)如今，批發(fā)這種經(jīng)營模式已不適應(yīng)油紙傘未來的發(fā)展趨勢了。應(yīng)當(dāng)通過增加文化附加值提高單個產(chǎn)品價值，同時在旅游、文化產(chǎn)業(yè)等背景下，抓住機(jī)遇，主動了解現(xiàn)代人的審美或是文化需求，運用好審美領(lǐng)域中復(fù)古與前衛(wèi)的循環(huán)發(fā)展規(guī)律，不斷豐富油紙傘的類型，從而吸引更多的人。在某種程度上，這也是振興鄉(xiāng)村的另一種方式。

七、結(jié)尾

在現(xiàn)代，不止是油紙傘制作技藝有過走向沒落的時期，其他中國傳統(tǒng)技藝也有很多。就像電影《百鳥朝鳳》中的嗩吶技藝一般，那些逐漸退出人們視野的中國傳統(tǒng)文化，那些傳承人在孤寂中的掙扎與堅持，都讓我們深深感悟到，在面對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時，需要我們每一個中華民族的后代不斷付出努力！

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我們應(yīng)當(dāng)明確文化意義與經(jīng)濟(jì)兩者是可以實現(xiàn)并行的，文化使人充實，經(jīng)濟(jì)使人富足，所以要不僅強(qiáng)國固本，延續(xù)中華民族文化命脈的高度，同時也要關(guān)注鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而加快精準(zhǔn)扶貧的進(jìn)程。兩者融合的結(jié)果雖未可知，但我堅信這條道路是可行的。

終有一天，非遺與鄉(xiāng)村振興會煥發(fā)出全新的輝煌光彩。