魯文化的時代適應性及其輻射

于曉明 劉玉瑩 山東外事職業大學 山東 威海 264504

齊、魯兩國雖然地理位置相近，同屬于統一的文化背景，但是由于地理環境的差異以及統治政策的差別，齊、魯兩國形成了各自的經濟社會發展特點，更是在各具特色的社會土壤中孕育了不同的文化風格，即齊文化與魯文化。先秦時期，齊文化與魯文化并駕齊驅，爭相斗艷，戰國末期至秦漢時期，齊文化與魯文化開始融合，成為了現在為我們所熟悉的齊魯文化。研究這兩支文化的發展與影響，挖掘其精神內涵，探究其時代適應性及影響輻射能力，對于我國優秀傳統文化的繼承與發揚、創建新時期所需要和相適應的先進文化，具有重大意義。因篇幅所限，本篇文章將對魯文化的成因、時代價值、輻射等方面粗陳管見，以求正于方家。

一、魯文化的成因分析

要深入探究魯文化的形成原因，首先要對“魯文化”這一概念作出界定。“魯文化就是指在魯國的土地上，魯人在社會實踐中創建的一個個共同體，在歷史發展進程中積淀所有的生產和生活的模式，包括行為模式，風俗習慣、禮儀制度、宗教信仰、倫理道德，還包括賴以創生的思想、情感、理念、知識、科學、技術等，以及蘊藏著文化信息的人工制品的總和。從民族學的方向來分析，魯文化就是建立在周文化的基礎之上，并且在其中容納了夷、商文化的因素；從地域來說，是以內陸河谷文化為主；從物質文化看，是以農業文化為主體。”因此，要了解魯文化的成因，就要從地理因素、文化根源以及社會基礎等角度綜合分析。

就地理因素而言，《尚書·禹貢》記載：“濟河惟兗州，九河既道，雷夏既澤，雍沮合同。桑上既蠶，是降丘宅土，厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟圣，厥田惟中下，厥賦貞。作十有三載乃同，厥貢漆絲，厥靡織文，浮于濟、漯，達于河。”由此可見，魯國是典型的內陸封國，地平土肥，適于農耕，且草木旺盛，這些都有利于桑蠶養殖與畜牧養殖的開展，因此農業以及畜牧業成為其主要的支柱和重點發展的產業。

從文化根源來看，傳說中的太昊、炎帝等部族曾長期活動于此，是各部族文化的交匯之地；殷商時期，奄國在商王朝的歷史發展進程中起到了積極的促進作用，而魯地更是奄國的中心活動區域；至周代，周文化對魯文化的影響是至關重要的，從周公旦到其子伯禽都作為周禮堅決擁護者，可以說周文化與魯文化本就是一脈相承，對周王室推行的宗法制度及其農業文化的繼承都是其他封國所無法比擬的。除此之外，社會政治、經濟基礎也是需要重視的要素之一。魯國向來以謹守“周禮”著稱，特別是伯禽“變其俗，革其禮”等一系列穩定魯國局勢、完全實行周國的理政方針，更是體現了其重王道、尚禮儀的統治思想。此外，魯國統治者從建國之初就因“宜五谷桑麻六畜”而極為重視農業，百姓擇瘠處貧不以為苦，商業經濟比較落后，是典型的自力更生的小農生活模式。魯文化因其獨特的自然與社會環境，形成了勤儉質樸、崇德恪禮、重農固本、積極進取、重德尚恩、注重仁義倫理的文化特色。

二、魯文化的時代價值

魯文化是齊魯文化的一個重要枝干，從精神的角度挖掘其內在，能夠更好地凸顯出魯文化的時代價值，符合將山東發展成為文化強省的要求，更是符合社會大眾對于豐富文化題材追求的內在要求。第一，自強不息的剛健精神。伯禽統治魯國期間，面對殷商遺民，剛毅勇敢，運用入鄉隨俗的治國方略，最終穩定魯國局勢；孔子是魯文化的代表性人物，主動入世，把“剛”當做仁德目標之一，奮發有為，廢寢忘食，快樂的忘記憂愁，不知時日飛逝已接近老年；墨家更是有超出孔子的地方，他們以濟世就困為己任，秉持互相友愛，能夠都得到利益的觀點。及其后世之人，盡管觀點有所差異，然而在奮發有為的方面卻極為默契達成一致。可以說，自強剛健是我們中華民族獨立于世界民族之林的強大支柱之一。第二，勤謹睿智的創造精神。魯文化源自于東夷文化，然而又不僅僅對其的簡單傳承與模仿，它就是以周文化為主體，兼容并蓄夷、商文化，從而就孕育了一種全新的具有自己特點的文化。根據文獻記載，東夷民族具有果敢堅毅、聰靈機智、富于創造力的民族性格，同時也兼具寬厚仁愛、謙遜小心的特性。勤則善思，仁則包容，故而東夷人善于兼收并蓄、為己所用，長于發明創造。魯文化吸收其包容性強、勤謹睿智的精髓，又形成了獨有的文化特色和創造精神。以禮樂文化為例，公認為周公所創，孔子只是跟隨繼承。但是隨著周王室的衰落，到春秋時早已到了“禮崩樂壞”的地步，孔子雖以“從周”為口號，但實際上周公所定的禮樂制度到底是何章程體系可能孔子也難以判定。所謂“從周”不過是為了讓自己所創的“仁”與“禮”的儒學思想有一個更加權威的依托。從這一點來看，孔子被奉為至圣先師也是實至名歸的。至于后世之人，受魯文化創造精神的影響，在各自發展的發展都有著不同凡響的成績，不但促進了魯文化的快速的推陳出新的發展，也為中國傳統文化的進步乃至整個社會文化水平的提高做出了不可估量的影響。第三，崇仁重文的人文精神。魯國歷來是“仁義”之邦，魯文化最大程度上展現了以儒、墨學派為代表的的人文關懷。儒學是修齊治平、修己安人的學說，從孔子及其弟子，再到后世的孟子、荀子等人，都是圍繞此思想核心展開，體現了對“人”的重視。再從儒家“仁政”和“仁學”的政治理論來看，也是凸顯其人文注意情懷。墨家與儒家同出于魯國，雖然在很多方面儒墨立場對立，但墨子所主張的兼愛、非攻、貴義、興利也無非是考慮到平民百姓的利益，希望百姓能有一個更好的、更理想的生存環境。而這種人本思想不光是在當時，即使在當下也是符合百姓的利益與要求的。

三、魯文化的現實輻射

（1）魯文化對于社會發展的現實價值輻射。魯文化對于構建新時代中國特色社會主義的指導意義主要體現在提升個人修養和處理官民關系的“仁民”思想方面。《周易·象傳》有云“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，從這句話中可以看出儒家入世精神的表現，積極將個人發展融入進社會和國家的大目標之中，以維護國家民族利益為己任，而這樣的思想對于當下社會依然發揮著積極作用。“德之不建，民之無援”（《左傳·文公五年》），“仁民”思想也是魯文化留給我們的有益借鑒。孔子強調統治者應體恤民情，愛惜民力，官員在其位謀其政，只有這樣國家才能長治久安，民眾也可以享樂太平。習主席2020年在山西考察時指出“中國共產黨把為民辦事、為民造福作為最重要的政績，把為老百姓做了多少好事實事作為檢驗政績的重要標準”。民生無小事，枝葉總關情，順應民心、體察民情，根據民眾意志制定滿足人民需求的政策是“仁民”思想在當下社會的極好體現。（2）魯文化對社會經濟發展的現實價值輻射。興起于春秋時期的魯商雖產生于齊國，但卻深受儒家“仁義禮智信”核心思想的影響。魯商以履信尚義、和諧共處、誠信經營為使命，創建了魯商誠信為本的杰出形象。在新時代，傳播魯商文化的核心價值，弘揚魯商文化的精神，可以讓大眾更好地了解魯商文化的內涵與價值，提升山東的整體形象。另外，魯國位于土質肥沃的魯南平原地區，農業在其國民經濟中出于至關重要的位置，同時，由于商文化重農思想的影響，魯國長期采取以農業為本的國策，并推行一系列諸如“初稅畝”之類的利農政策推動農業發展、維持社會穩定。在當前形勢下，農業發展受到很大的關注、振興鄉村產業意義重大。實現農業農村現代化和鄉村全面振興離不開黨和國家政策的支持，以農為本的魯文化對于當前農業農村相關政策的制定有著極強的借鑒意義。（3）魯文化對教育教學的現實價值輻射。整體上看，魯文化還是一種道德型文化，蘊含了極為豐富多彩的思想和文化內涵。無論是有教無類的辦學理念，以及自強不息、厚德載物的教育理念，還是修齊治平、開物成務、建功立業的教化目標，乃至其豐富的哲學思想、人文精神、道德理念等都對當前的教學教學有較高的指導價值與意義。如何相應黨中央提出的“回歸傳統，復興傳統文化”的號召，汲取魯文化中的有益成分兼收并蓄應用于教育教學的工作之中，這些都是當代教育者必須思考的教育教學理論和實踐問題。魯文化豐富多彩的思想內涵能夠為學校的文化建設給予精神動力、行為規范以及相應的制度借鑒。魯文化倡導誠實守信，培養學生誠實守信的優良品質，并以此為目標制定相應的校規校紀，凈化校園氛圍，也是當前校園文化建設的重要任務；儒家認為要實現統治的長治久安，不能僅僅依靠于法律，更需要價值系統制度化并且可以使之傳承，校園文化的建設也必須以此為借鑒完成制度化，并傳承下去，發揚校園文化育人、信念育人、理想育人的影響，為社會的發展和進步給予取之不盡用之不竭的人才支撐。綜上所述，魯文化是齊魯文化的核心之一，我們要以辯證的觀點理性看待論文化，取其精華，去其糟粕，合理揚棄對于促進當今社會經濟發展，培養內外兼修、知行合一的新型人才具有極為有益的價值。w