張超然 沈陽師范大學 遼寧 沈陽 110034
禮樂教化在學生的思想政治教育中起著強大的推進作用,禮樂教化隨著時代的發展、歷史的變遷,逐漸與現代社會思想更加吻合。思想政治教育是樹立學生道德模范、規范教條禮儀的標準,也是確立學生正確的人生觀、價值觀、道德觀的關鍵所在。從古至今,禮樂教化從未離開過品德教育的視線,我國對于中華傳統文化的重視,在禮樂教化上也有著重體現。以傳統文化為媒介,通過禮的約束、樂的引導,學生可以加強審美、注重品德規范,完善思想政治教育的全面性,從而實現思想政治現代化教育目的,將禮教和思想政治教育全面接軌,整個教育過程將有顛覆性進步。
想要深入展開禮樂教化對學生思想政治的價值探究,必須從中國古代禮樂教化的起源入手,以此達成學生對禮樂教化思想的淵源的共識性。作為塑造人類文明的標志和社會制度的規范準則,禮樂教化的說法最初源自宗教中的巫,以禮為祭祀樂舞,是取悅和溝通神明的重要手段。隨先王做樂以崇德,周公吐哺大治天下,禮樂教條有了全面、統一的規范,得西周治國“六典”,詳可參見《周禮》。到了春秋時代,“禮壞樂崩”,禮樂教化的傳統也遭受了巨大打擊。諸子百家爭鳴中,墨家、法家、道家均先后對禮樂予以否定,然而儒家秉持《周禮》對教化的規范準則,予以了維護,之后禮樂教化也隨著儒家文化的傳承,得以發揚光大,也是儒家奠定了禮樂文化在中國傳統文化教條中的思想地位[1]。……