程偉元的出版策略與《紅樓夢》的經(jīng)典化

張岳林

(皖西學院 文化與傳媒學院，安徽 六安 237012)

《紅樓夢》為社會所知，普及到大眾，強力占有市場，甚至衍生為一門研究學問——紅學，這都有賴于程偉元乾隆五十六年(公元1791)出版發(fā)行的程甲本，以及次年修訂出版的程乙本。這結束了《紅樓夢》在少數(shù)人手中傳抄的秘密歷史，而開啟了《紅樓夢》的普及征程。

一、程偉元的出版策略

那么，程本何以能橫空出世并贏得市場？這固然與小說自身的價值有關，卻更有賴于程偉元的出版策略。

為論述方便，茲引程偉元序如下[1](P45)：

紅樓夢小說，本名石頭記，作者相傳不一，究未知出自何人，惟書內記雪芹曹先生刪改數(shù)過。好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其值得數(shù)金，不脛而走者矣。然原目一百廿卷，今所傳只八十卷，殊非全本。即間稱有全部者，及檢閱仍只八十卷，讀者頗以為憾。不佞以是書既有百廿卷之目，豈無全璧？

爰為竭力搜羅，自藏書家甚至故紙堆中無不留心，數(shù)年以來，僅積有廿余卷。一日偶與鼓擔上得十余卷，遂重價購之，欣然翻閱，見其前后起伏，尚屬接榫，然漶漫不可收拾。乃同友人細加厘剔，截長補短，抄成全部，復為鐫板，以公同好，紅樓全書始至是告成矣。書成，因并志其緣起，以告海內君子。凡我同人，或亦先睹為快者歟？

小泉程偉元識。

從序文看，《紅樓夢》的出版程偉元首先堅持了全璧策略。因為此前手抄本只在少數(shù)人手中傳抄，如怡親王府等，并不為社會大眾所知。程偉元直接推出前八十回，或宣稱就是原稿也是可以的。但他強調原本“一百廿卷，今所傳只八十卷，殊非全本”，增加了《紅樓夢》流傳的神秘性，引起了人們對后四十回，以至全書原本的閱讀期待。并且他把搜求“數(shù)年”(這說明他耐心等待了數(shù)年)“僅積有廿余卷”，直到“一日偶與鼓擔上得十余卷”的“原稿”約請人補成全書后，使《紅樓夢》最終以全璧的形式面市，這是《紅樓夢》出版史上的濃墨重彩的手筆。

其次是突出精品意識。因從鼓擔上購得的書稿“漶漫不可收拾”，“乃同友人細加厘剔，截長補短，抄成全部，復為鐫板，以公同好，紅樓全書始至是告成矣。”其實何止后四十回的殘稿，就是手抄本之間文本差異也很大，“書中前八十回抄本，各家互異”(《紅樓夢引言》)[1](P46)，加之轉相抄閱，錯訛很多，這從今存的十一種手抄本來看，就很明顯。而程甲本的出版，“因急欲公諸同好，故初印時不及細校訂，間有紕漏。今復聚集各原本詳加校閱，改訂無訛，惟識者諒之。”(《紅樓夢引言》)程偉元的自述說明他有清醒的精品意識,顯然他不滿足于僅僅追求商業(yè)利益，而是立即再次修改，推出從文字到細節(jié)質量都更高的程乙本，這正是精益求精的結果。他強調“至其原文，未敢臆改，俟再得善本，更為厘定，且不欲盡掩其本來面目也。”(《紅樓夢引言》)表現(xiàn)出對原文的尊重。求“善本”，出“善本”，這都是追求精品意識的體現(xiàn)。因為，當時很多書商為了謀求商業(yè)利潤不惜作假，刻書業(yè)亂象叢生，如閩刻圖書。晚明謝肇制說:“宋時刻本，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。今杭刻不足稱矣，金陵、新安、吳興三地制劇之精者，不下宋板，楚、蜀之刻皆尋常耳。閩建陽有書坊，刻書最多，而板紙俱最惡濫，蓋徒為射利計，非以傳世也。大凡書刻急于射利者，必不能精，蓋不能捐重價故耳。近來吳興、金陵騷騷蹈此病矣。”[2](P275)這種狀況到乾隆后期改觀不大。而程偉元的做法對當時圖書出版不僅具有正面引導的作用，對《紅樓夢》的傳播聲譽的影響也是積極的。

其實，不論他約請高鶚續(xù)寫《紅樓夢》后四十回的說法真實程度有沒有問題(現(xiàn)代學者認為高鶚可能只是參與了后四十回的整理)，他都為我們奉獻了不乏精彩情節(jié)的后四十回，從而使《紅樓夢》以全本的形式面世，開啟了《紅樓夢》成為經(jīng)典的傳播過程。

目前學術界公認的是，后四十回有兩個情節(jié)處理非常出彩。一個是“林黛玉焚稿斷癡情”；一個是“散余資賈母明大義”。前一個情節(jié)的處理增加了矛盾沖突的強度，增加了情節(jié)的戲劇性，凸顯了封建家長的冷酷無情，使得黛玉形象具有更強烈的悲劇性。后一個情節(jié)的設計對表現(xiàn)賈母的遠見卓識、深藏不露、沉著冷靜，計劃周密等，起到了形象再造的作用。這些成功的改動，對《紅樓夢》的藝術價值，和成為文學經(jīng)典顯然有提升的作用。

再次是精準的市場定位。作為一個商人，程偉元有明確的市場普及預期。“書成，因并志其緣起，以告海內君子。凡我同人，或亦先睹為快者歟？”“先睹為快”，產(chǎn)生市場反應，實現(xiàn)市場占有，直至實現(xiàn)經(jīng)濟目的，這是一般商人都有的心理。從程本引言看，在程偉元之前，《紅樓夢》“藏書家抄錄傳閱幾三十年矣”(《紅樓夢引言》)，是少數(shù)人的收藏品，一直不為大眾所知。其時，“好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其值得數(shù)金”，成為少數(shù)人的可居之奇貨。據(jù)考證明代舒載陽刊刻的《封神演義》，封面上有“每部定價紋銀貳兩”的木戳。這在萬歷時期能購米三石有余[3](P173)。而“乾隆五十年(1785)蘇南大旱，每升漲到五十六七文。自此以后，無論荒熟，‘總在二十七八至三十四五文之間為常價矣’”[4](P7)可見乾隆后期米價之高。清人毛慶臻說：“乾隆八旬盛典后，京板《紅樓夢》流行江浙，每部數(shù)十金。致翻印日多，低者不及二兩”(《一亭考古雜記》)[1](P30)。這證明了程偉元刻印本出版后，對書價的影響。其實，清朝乾隆末期，政治積弊已深，社會經(jīng)濟大不如前。如此，“數(shù)金”的書價遠不是一般讀者可以消費得起的，這會影響《紅樓夢》的普及。故程偉元發(fā)行《紅樓夢》時刪除了脂硯齋等的批語，并明確申明：“是書印刷，原為同好傳玩起見，后因坊間再四乞兌，爰公議定值，以備工料之費，非謂奇貨可居也。”(《紅樓夢引言》)這樣《紅樓夢》的書價降到二兩以下，以當時平均三兩一石的米價計算，價格已大大地降低了(以米價算，不及萬歷時米價的四分之一)。再從程本刻印發(fā)行以后在社會迅速普及的程度看，程偉元的普及預期是實現(xiàn)了的。到光緒年間，“今年六月初間，……萬選書局石印之《金玉緣》二千五百部”，且“距本月中(十八年秋)，聞何(書販何秀甫)在他埠，已將書銷完，又托萬選覆印等情”。(《紅樓夢因禁改名金玉緣印行》)[5](P162)可見程本當時發(fā)行量之大，銷售之速，自是書價下降的直接結果。

至于《紅樓夢》發(fā)行后，很快流行，引起士人的注意，并興起一股評點《紅樓夢》的熱潮等傳播狀況看，這恐怕已超出程偉元的預期了。

最后是廣告手段。刻書請名人作序，本身就是廣告意識的體現(xiàn)。程偉元約請高鶚續(xù)書，恐怕主要是借重高鶚的名聲。高鶚的序說得已很清楚：“予聞‘紅樓夢’膾炙人口，幾廿余年，然無全璧，無定本。向曾從友人借觀，竊以染指嘗鼎為憾。今年春，友人程子小泉過予，以其所購全書見示，且曰：‘此仆數(shù)年銖積寸累之苦心，將付剞劂，公同好，子閑且憊矣，盍分任之？’予以是書雖稗官野史之流，然尚不謬于名教，欣然拜諾，正以波斯奴見寶為幸，遂襄其役。工既竣，并識端末，以告閱者。時乾隆辛亥冬至后五日鐵嶺高鶚敘并書。”[1](P45)以今天《紅樓夢》的聲譽來看，讀者或者無法理解程偉元約請高鶚的動機。但以程本刻印時代來說，屬于稗官野史的《紅樓夢》并不為一般人所重視，否則我們就無法解釋作者曹雪芹語焉不詳?shù)氖鹈麊栴}了。

而故事化后四十回的發(fā)現(xiàn)過程，同樣可以起到廣告作用。原書殘缺，“即間稱有全部者，及檢閱仍只八十卷，讀者頗以為撼。不佞以是書既有百廿卷之目，豈無全璧？爰為竭力搜羅，自藏書家甚至故紙堆中無不留心，數(shù)年以來，僅積有廿余卷。一日偶與鼓擔上得十余卷，遂重價購之，欣然翻閱，見其前后起伏，尚屬接榫，然漶漫不可收拾。”傳聞的牽動神經(jīng)，搜羅的竭力，偶遇的機緣等都是富有故事性的。這對調動讀者的閱讀興趣，增加購買的欲望是可以起作用的。

至于“繡像”本插入精美的圖畫，也具有提高小說視覺影響力的作用。

與此同時，程偉元還有“便于讀者”(《紅樓夢引言》)的讀者優(yōu)先意識。讀者決定市場，讀者決定圖書的價值，讀者決定圖書的命運。為此他做了如下工作：

一是降低書價。經(jīng)過整理，批量發(fā)行通行本，這降低了普通讀者的閱讀門檻。

二是整理、梳通文本，使《紅樓夢》由“漶漫不可收拾”變?yōu)橥ㄋ滓鬃x。

三是預設讀者為“海內君子”，隱含了理想讀者的預期。隱含讀者是敘事學理論中的一個概念，指作品的敘述預設了一類讀者，這類讀者對作者的敘述目的，內含的意旨能夠通曉。因此，作者的敘述本身即包含與這類讀者的對話和對讀者的期待。程偉元的“海內君子”，顯然就是理想讀者。預設對理想讀者“海內君子”的期待，這對《紅樓夢》的傳播是有意義的。隨后《紅樓夢》引發(fā)評點家們的大量評點，開啟了《紅樓夢》研究的新時代，這正是理想讀者登場的結果。

四是突圍正統(tǒng)觀念，肯定《紅樓夢》的閱讀價值，為《紅樓夢》的普及提供輿論基礎。高鶚序稱“紅樓夢”“不謬于名教”，就是以正統(tǒng)名教的名義為《紅樓夢》辯護。殊不知,《紅樓夢》恰恰是批判封建名教的。否則《紅樓夢》一出，引起封建文人的百般詆毀就不可解釋了。如毛慶臻曰：“作俑者曹雪芹，漢軍舉人也。由是《后夢》《續(xù)夢》《復夢》《翻夢》，新書迭出，詩牌酒令，斗勝一時。然入陰界者，每傳地獄治雪芹甚苦，人亦不恤。蓋其誘壞身心性命者，業(yè)力甚大，與佛經(jīng)之升天堂，正作反對。”[1](P704)類似這樣對曹雪芹的詛咒在當時還有很多，正從反面見出《紅樓夢》出版造成的社會轟動效應。而作者先期打下預防針，顯然有助于讀者的接受。

二、《紅樓夢》經(jīng)典化的本土語境

至此，程本的發(fā)行開啟了《紅樓夢》經(jīng)典化的歷程。在小說被視為“稗官野史”的時代，宣稱《紅樓夢》“不謬于名教”，“詞意新雅”，具有“膾炙人口”的閱讀效果，這有利于提高小說的社會地位。高鶚以舉人身份，參與《紅樓夢》后四十回的修訂(雖然他是后四十回作者的身份存疑)，同樣是對《紅樓夢》社會價值的肯定。隨著他中進士，步步高升，自號“紅樓外史”對《紅樓夢》的知名度也會有提升作用。

即從思想觀念上說，程本保留了曹雪芹對“稗官野史”、風月筆墨、“才子佳人”等小說的批評，寶黛愛情悲劇，以及賈寶玉“國賊祿鬼”“文死諫、武死戰(zhàn)”等等的議論，就是對作者觀念的認同。這也成為大眾默認的《紅樓夢》流傳的價值觀念。

再說后四十回榮國府發(fā)還，蘭桂齊芳等的描寫，雖遭指責違背了曹雪芹原意，與前八十回暗示的小說結局不同，但以當時的社會意識看，這易于為當時的讀者所接受。

重要的是，《紅樓夢》得以全璧面世，引起讀者的廣泛關注，這是《紅樓夢》得以經(jīng)典化的文本基礎。

嘉、道間評點派的出現(xiàn)就是以程本為前提的。1811年問世的東觀閣重刊《新增批評繡像紅樓夢》，距離程乙本發(fā)行不過二十年。重要的是王希廉等的大量評點，涉及《紅樓夢》的作者、思想內涵、藝術特色、后四十回、版本等方面，成為《紅樓夢》研究史的第一個繁榮時期(脂硯齋應屬于創(chuàng)作期的評點，非獨立意義的批評)。他們的觀點對揭示《紅樓夢》的思想意義和藝術價值是發(fā)揮了作用的。我們試舉幾例：

張新之：“一部《石頭記》，計百二十回，灑灑洋洋，可謂繁矣，而無一句閑文。……有謂此書止八十回，其余四十回，乃出另手，吾不能知。但觀其通體結構，如常山蛇首尾呼應，安根伏線，有牽一發(fā)全身動之妙，且詞句筆氣，前后全無差別。則所增之四十回，從中后增入耶？抑參差夾雜增入耶？覺其難有甚于作書百倍者。雖重以父兄命，萬金賞，使閑人增半回不能也。何以耳以目，隨身附和者之多？”[6](P703)

劉銓福說：“《紅樓夢》非但為小說別開生面，直是另一種筆墨。……如《紅樓夢》實出四大奇書之外，李贄、金圣嘆皆未曾見也。戊辰秋記。”(甲戌本《石頭記》題記)[6](P10)

洪秋蕃說：“《紅樓夢》是天下古今有一無二之書。立意新，布局巧，辭藻美，頭緒清，起結奇，穿插妙，……斯誠空前絕后，嘎嘎獨造之書也。”(《紅樓夢抉隱》)[6](P10)

這些觀點對《紅樓夢》或有譽美之嫌，但如果我們不以今天的學術標準來評判的話，置于嘉、道時期的誨淫誨盜論盛行的語境中，則作者的評論不啻驚人之語。而“別開生面”“古今有一無二”“空前絕后”等評語，無疑把《紅樓夢》置于一個新的高度上，使其成為一種小說標準。由此引發(fā)的關于人物、作者的種種議論、甚至爭執(zhí)，使《紅樓夢》成為一個經(jīng)久不衰的話題。這些也是《紅樓夢》經(jīng)典化的內涵之一。

至于由此引發(fā)了統(tǒng)治階級的驚恐，視之為“誨淫誨盜”，對之加以查禁，恰恰說明了《紅樓夢》的不符合封建思想的內涵，從反面強化了《紅樓夢》的經(jīng)典價值(也會刺激讀者，增加閱讀《紅樓夢》的欲望)。

反觀現(xiàn)代學者對《紅樓夢》經(jīng)典品格的確認，是以西方小說標準為依據(jù)的。鄭振鐸、俞平伯、胡適等人對《紅樓夢》最初的低評，就是以西方現(xiàn)實主義小說理論為參照的。而這背離了《紅樓夢》文本自身生成、傳播的歷史語境，造成對中國小說經(jīng)典自身生成傳統(tǒng)的淡忘。這是需要我們重新思考的。

三、結語

總之，程本的刻印發(fā)行，其前現(xiàn)代出版時期的發(fā)行策略和市場運作，改變了《紅樓夢》的傳播方式，決定了《紅樓夢》的市場定位，開啟了紅學的發(fā)展，推動了《紅樓夢》的經(jīng)典化的歷程。難怪俞平伯先生臨終遺言：“程偉元、高鶚是保全《紅樓夢》的，有功！”[7](P180)