從《浮生六記》英譯看林語堂的女性觀

趙小娜

一、引言

《浮生六記》是清朝長洲人沈復所作的自傳體散文，林語堂是第一位向英語讀者譯介《浮生六記》的翻譯家，另外兩個英譯本是1960年出版的謝林·布萊克譯本和1983年出版的白倫和江素慧譯本。林語堂通過英譯《浮生六記》表達了其獨特的女性觀，分別體現在譯本選擇、翻譯策略、受《浮生六記》英譯影響下的自我創作三個方面，簡言之，即譯前、譯中、譯后三個階段。

二、林語堂譯本選擇體現的女性觀

我國學者胡庚申提出“譯者為中心”的翻譯適應選擇論，把翻譯定義為:“譯者適應翻譯生態環境的選擇活動。”[1]“從客觀上講，譯者所處時代的政治、經濟和文化格局會對譯者的翻譯選材產生顯著的影響；從主觀角度看，譯本選擇還會受到譯者個體特點的影響”[2]，林語堂選擇英譯《浮生六記》是對當時的翻譯生態環境和自身需求適應和選擇的結果。

其中林語堂的女性觀是主觀因素之一，沈復塑造了不同于傳統婦女的形象“蕓”，林語堂在譯序中不吝贊美：“蕓，我想，是中國文學上最可愛的女人。”[3]表達了他的女性觀，即尊重和欣賞女性，支持女性受教育、女性追求美好愛情和婚姻。但他還是站在男性的立場去審視蕓，“還是沒有打破以男性審美標準來設計女性、迎合男性審美指向的格局”[4]。王玨認為林語堂中西合璧的女性觀促使了他對女性文學的譯創，“即理想的女性應該是集西方東方特點于一身的。這使得他的女性觀比女權主義溫和，同時又顯示了男權中心文化對他的某種束縛”[5]。因此林語堂的女性觀是在傳統舊道德的基礎上尊重和欣賞女性，是他選擇翻譯這部作品的主要原因之一。

三、林語堂翻譯策略體現的女性觀

林語堂采用直譯和意譯相結合的策略翻譯《浮生六記》。一方面，他在直譯部分將沈復這一古代男性審視下的“蕓”和其他女性形象完整地譯繪，是站在男性本位立場上對女性的二次審美鑒賞，這也屬于林語堂女性觀的一部分；另一方面，他通過意譯、不譯、增譯、略譯的翻譯策略對原文進行細節改動。法國文學社會學家埃斯卡皮提出了一個術語“創造性叛逆”，并說：“翻譯總是一種創造性的叛逆。”[6]翻譯理論家謝天振認為“創造性叛逆并不為文學翻譯所特有，它實際上是文學傳播與接受的一個基本規律”[7]。林語堂的創造性叛逆體現了他的女性觀，以下譯例分析和歸納了女性觀的具體內涵，并且將林語堂譯本與白倫和江素慧的譯本進行對比，提高分析的可信度。

【譯例一】

原文：唯詩之一道，妾稍有領悟耳。

譯文：I believe, however, that I do understand something of poetry.

原文：偶為(蕓)披衣整袖，必連聲道“得罪”……

譯文：she would say “So much obliged” again and again…

首先，“妾”是謙辭，是古代女子的自稱。林語堂沒有給該詞加注釋，而是直接用更平等的詞語“I”代替。其次，“得罪”是謙辭，表示麻煩別人自己感到抱歉，多有以下犯上的心理色彩，語氣較重。“得罪”直譯的話類似于白倫和江素慧譯本中的“I beg your pardon”[8]。而林語堂譯本將其意譯為“So much obliged”(非常感謝)，既符合語境，又不會顯得蕓的家庭地位過于卑微。這組意譯體現出林語堂對女性的尊重，對婚姻關系中男女平等的提倡。

【譯例二】

原文：王怒余以目，擲花于地，以蓮鉤撥入池中……

譯文：Wang…threw the flowers to the ground and kicked them into the pond.

原文：余擇一雛年者，身材樣貌有類余婦蕓娘，而足極尖細，名喜兒。

譯文：I choose a very young one, called Hsi-erh, who had a pair of very small feet…

從宋朝開始，中國古代以女子小腳為美，女子幼時需纏足，裹過的腳被稱為“蓮”。辛亥革命后孫中山正式下令禁止纏足，林語堂翻譯此書是20世紀30年代，當時纏足風俗逐漸消失，女性自我意識增強。作為新時代有著進步思想的文人，林語堂自然對纏足極力反對，深惡痛絕。原文的“蓮鉤”代指王二姑的小腳，于是林語堂選擇不譯“蓮鉤”這一含有中國傳統文化糟粕的意象，表達對廢止纏足陋習和女性自由的支持。原文的“足極尖細”形容的是纏足之后的腳，林語堂對此選擇略譯，僅用“small”表示“尖細”，并且通過改變語序和不譯表轉折和強調的“而”字，讓讀者忽略小腳的重要性，隱藏原文作者沈復對裹腳女人的喜愛之情，一定程度上弱化了男性的審美霸權。白和江的譯本則將“蓮鉤”譯為“with her tiny foot”，將“尖細”譯為“the tiniest feet”，他們翻譯此書時纏足習俗的影響已消失殆盡，因此他們對小腳的翻譯更加貼近原文。

【譯例三】

原文：小小一名妓耳……

譯文：…but here was Su Hsiaohsiao, merely a famous courtesan…

原文：時有浙妓溫冷香……

譯文：At this time there was a Chekiang sing-song girl by the name of Wen Lenghsiang…

原文：……妓名“老舉”。

譯文：The prostitutes were called “laochü”.

古代“妓”有的賣藝不賣身，有的既賣藝又賣身。中國娼妓業在明清時期達到了鼎盛[9]。“妓”在沈復的筆下出現多次，林語堂根據具體語境中“妓”的身份進行翻譯，選取英語文化中對應的詞匯。第一個“妓”指的是蘇小小，該形象一直活躍在古代文學作品中：“在南朝的《錢塘蘇小歌》中，蘇小小是一個熱情奔放的錢塘女子。中晚唐的詩歌，把她被重構成多情、堅貞的錢塘妓女。由宋至清，她從癡情的錢塘美人最終演變為才貌雙全的佳人典型。”[10]因此，蘇小小不同于普通的站街女，她屬于高級妓女，翻譯成“courtesan”比“prostitute”更符合她的身份。第二個“妓”溫冷香是《浮生六記》里的小人物，頗有文采，原文中沒有提供她是否賣身的信息，因此林語堂將其譯為“sing-song girl”，視為歌妓比較妥當。第三個“妓”泛指接待客人的妓女們，“老舉”是舊時廣東人對妓的稱呼。所以“妓”在此的指向性比較明確，翻譯成“prostitutes”也是順理成章。而白倫和江素慧則將這三個“妓”字依次譯為“sing-song girl” “courtesan”和“girls”，他們沒有區分原文中妓女的身份，沒有像林語堂考慮得那么周到。林語堂一詞多譯的增譯策略符合語境和人物身份，體現了他翻譯的嚴謹性及其對妓女的同情和尊重。正如郭運恒所說：“他將女性作為一個整體來進行觀照，不帶有任何階級性和意識形態色彩,甚至對女性中的特殊群體——妓女表現出更多的熱情和關愛[11]。”林語堂甚至評價妓女為“中國古代解放了的女性”[12]，他對妓女的尊重和欣賞可見一斑。

林語堂英譯《浮生六記》的翻譯策略呈現出多樣化的特點，與白倫和江素慧的譯本相比，林語堂譯本總體上保持直譯，又對沈復原文多處有關女性的詞匯進行創造性改寫，用其他中性的詞語代替原詞或者直接不譯，掩蓋原文中不尊重女性的語義。因此，林語堂英譯本體現的中西融合的女性觀是新舊時代更替、中西文化碰撞和自身中西融合文化觀相互作用的結果和產物。

四、林語堂受《浮生六記》英譯影響下自我創作體現的女性觀

翻譯后這一過程指的是林語堂受《浮生六記》英譯影響下自我創作的階段。在這一階段，他創作了《浮生六記》英譯本的序言、《京華煙云》等小說，這些作品中都展現了作者心目中的理想女性，這些理想女性都有著“蕓”的影子，體現著《浮生六記》英譯對林語堂女性觀的影響。

首先，林語堂在翻譯《浮生六記》后寫的序言里梳理了“蕓”這一理想女性的特點，反映出他支持女性受教育，喜歡女性身上的真誠，同時又希望女性清心寡欲、安分知足的女性觀。

此外，英譯《浮生六記》對林語堂的小說創作也產生了重大影響，典型的代表作是《京華煙云》。小說主人公姚木蘭有著“蕓”的影子，許多學者對此表示認同。正如林語堂二女兒林太乙所說：“《京華煙云》中的姚木蘭，在許多方面很像蕓娘。”[13]朱東宇認為蕓娘在木蘭身上復活了[14]，張季紅指出木蘭是以蕓娘為藍本創作的。除了《京華煙云》中的姚木蘭，林語堂其他小說中的女主人公也受到“蕓”的影響，田燕總結“蕓”和林語堂筆下的女性形象的相似性在于“既有天姿靈秀的外貌，又有著超凡脫俗的精神世界”[15]。根據以上學者的觀點，林語堂小說中的女主人公或多或少都有“蕓”的影子，他一方面在小說中塑造了一個個進步的新女性形象，另一方面“當他以自己的審美趣味去塑造心目中的理想女性時，不經意間就留下了男權價值標準的痕跡”[16]。

五、結語

王兆勝曾將林語堂的女性觀大致總結為“女性崇拜”[17]。本文通過聚焦于《浮生六記》英譯譯前、譯中、譯后全過程，并與白倫和江素慧譯本的翻譯策略相比較，總結出林語堂的女性觀為中西融合的女性觀，即在中國傳統舊道德的基礎上和男性審美視角下尊重和欣賞女性。林語堂的女性觀與翻譯過程相互交織，翻譯過程體現著女性觀，女性觀又促使林語堂選擇英譯《浮生六記》和相應的翻譯策略，并最終作用于林語堂的個人創作。本文對林語堂翻譯過程中女性觀的研究為林語堂相關研究予以補充，體現了林語堂中西融合的文化觀對其女性觀的影響。