生態文明建設視域下民族地區村落體育的社會功能探究
——以云南邊疆村落丙中洛為例

吳疆 邱良武 徐連武

（昆明醫科大學 云南 昆明 650500）

1、前言

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把生態文明建設作為統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局的重要內容，開展了一系列根本性、開創性、長遠性工作，提出一系列新理念新思想新戰略，形成了習近平生態文明思想，為建設生態文明、建設美麗中國提供了方向指引和根本遵循。習近平總書記指出，中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態文化。早在先秦時代，孟子就提出了“天時不如地利，地利不如人和”的傳世警句，《呂氏春秋》中有言：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。”這些充分說明人與自然和諧相處的重要性。生態文明，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的社會形態。而鮑明曉研究當代中國體育在推動經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設的作用進行探討時指出體育助力“五大建設”是新時代中國特色社會主義建設的必然要求。

2、和諧丙中洛——曾經的世外桃源

云南貢山縣丙中洛鄉丙中洛村，位于貢山縣北部，處于“三江并流”世界自然遺產的核心地區靠近緬甸和印度。村里四面雪山環保，當地人把雪山視為神山，因而有人神共居丙中洛的說法。事實上，人神共居，還意味著這里人與自然、人與人的高度和諧，生態文明高度發展。

2.1、人與自然和諧共存

丙中洛植被非常好，這里山清水秀，天藍雪白，鳥兒在房前屋后筑巢，和人做鄰居；羊群自由自在的在路邊和山坡上吃草，見了生人也不驚慌。現代環保意識在這里是自覺行為：修路以后，在裸露的泥土里種上樹；趕集的途中吃了個桃，就把桃核栽入土中；下河捕魚不用細密的漁網，釣到小魚就放生。當地人以友善的態度對待自然，向自然索取的同時回報自然，實現了人與自然和諧共存。

2.2、人與人和諧相處

丙中洛屬于典型的多民族共居，多宗教并存地區。這里居住著怒族、傈僳族、藏族、獨龍族等不同的民族，有喇嘛教、天主教、基督教、原始宗教以及原始宗教與藏傳佛教融為一體的民間宗教。儒家文化的精髓“和而不同”在這里有著真實的寫照，不同的民族之間、不同宗教之間的差異得到尊重，民族和宗教的多樣性得到包容，一個人往往會多種民族的語言，一個家庭里的成員會信仰不同的宗教。在長期的雜居過程中，個民族自身的文化習俗并沒有被同化，各個民族都保留著自己獨特的風俗習慣、價值理念，有特色鮮明的節日、歌舞、飲食和服飾，呈現出民族文化的多樣性。不同宗教信仰的人互不干涉，相互尊重，承認差別，團結和睦，表現出宗教信仰的多樣性，實現了多元文化和諧共生的最高境界。

3、困境丙中洛——外來文化的沖擊

丙中洛于上世紀90年代末通了公路、電視和電話后，當地人與外界的接觸和交流日益增多。許多中外游客都慕名而來，促進了當地旅游業的發展，提高了人們的收入。但是，由于機會的不均等和個人觀念和能力的差異，導致當地人們的貧富差距從原來的不明顯到明顯甚至不斷加大，人與人之間的關系開始出現不和諧音符。特別是隨著市場經濟趨利本性的暴露，有的人變得誠信缺失、道德滑坡，路不拾遺、夜不閉戶的生活狀態被打破，盜竊等治安問題時有發生。受外來文化的影響，傳統文化正被同化，面臨著消亡的危機。在丙中洛20歲以下的年輕人中，會說多種民族語言的、會本民族歌舞的、熟悉本民族風俗的已經為數不多了。

據美國著名政治學家亨廷頓的研究，發展中國家從傳統社會向現代化轉型過程中不同程度的會陷入一種無序狀態，這是世界上的一種普遍現象。他指出：高度傳統的社會和高度現代化的社會都是十分安定的，恰恰是那種處在現代化過程中的社會最容易發生混亂。現代性意味著平衡穩定，而現代化也意味著平衡被打破。這話雖然說的有些過，但也不無道理。丙中洛開放之前，可以說是高度傳統的社會，是十分和諧安定的，但他要步入高度現代化社會，難免會遭遇一些不和諧音符，影響生態文明建設。消除或減弱這種不和諧音符的方法有很多，本文試從村落體育的社會功能方面加以探究。

4、轉機丙中洛——村落體育的社會功能

4.1、有利于村落社區的整合

社會整合概念最早是由法國社會學家涂爾干提出來，并由他本人系統研究的。指社會不同的因素部分結合成為一個協調統一的社會整體的過程，亦稱社會一體化或社會團結。涂爾干認為，社會發展程度越高，社會分工越細，個體對社會的依賴程度也越高，社會整合程度就越高。因此，現代社會的整合程度比傳統社會的整合程度更高，社會整合在現代社會中的作用越大。由于村落社區是由眾多不同的村民群體和村民個人所結合而形成的共同體，他們價值觀念和行為方式迥異，因此，村落社區的整合就非常必要。通過整合，來使村落社區保持秩序化、規范化，防止各個部分因缺乏親和力而導致發展失控，引起混亂、無序局面。

丙中洛村落社區的的發展，離不開不同群體和個人的團結協作，使之結合為一個有機整體。凝聚群體和個人的因素有很多，可以通過宗教、習俗、婚姻、宗族和群體活動等等加以實現。丙中洛社區居民由藏族、傈僳族、怒族、獨龍族等不同的少數民族組成，有不同的文化習俗和宗教信仰，但他們都重視開展體育活動，包括傳統體育和現代體育。通過體育活動的開展，不同民族村民之間交往增多，加深了村民之間的感情，消弭了村民之間潛在的沖突和矛盾，增加村民對村落社區的認同感。對建設和諧的村落社區具有積極的推動作用。

4.2、可以傳承民間文化

我國的民間體育，是各族人民在歷代生產和生活斗爭中逐漸創造出來的，是用來強身娛心的重要手段，經過長期的積淀和發展，形成了各具地方和民族特色的傳統體育文化。從文化角度說，民間體育是民間文化的一個重要組成部分。費孝通在70年前寫就的《鄉土中國》中認為：“從基礎看上去，中國社會是鄉土性的。鄉土性的特征是什么呢？那就是人土氣，地土氣，文化也是土氣的。”費孝通先生所說的“土氣的文化”就是根植于廣大農村地區的“民間文化”。

丙中洛不同民族都有自己的節日習俗，包含著豐富的民族傳統體育活動，如，怒族的“鮮花節”舉行的歌舞表演，傈僳族的“闊時節”開展的“上刀桿”、“下火海”和射努活動，藏族節日的“鍋莊舞”，獨龍族的“剽牛祭天”，這些民族傳統體育活動具有顯著的民族文化特色，是世世代代傳承下來的民族文化瑰寶，積淀了本民族深厚的文化內涵。因此，在村落中結合節日開展的傳統體育活動，可以更好的傳承和發揚民族文化。

4.3、規避社會秩序的失范

“失范”一詞也是由涂爾干最旱提出來的，他認為，在個人與社會的關系中，個人的行為必須由社會規范控制，社會規范應該形成一個完整的沒有沖突的體系，為此，社會失范是“一種規范缺乏、含混或社會規范變化多端以致不能為社會成員提供指導的社會情境”。隨著我國經濟快速發展，以“經濟建設為中心”的發展思路給農村傳統文化帶來巨大沖擊。傳統和現代價值觀的相互碰撞，導致村民心態的變化。外來文化的沖突與融入給村民帶來新的價值觀念、道德標準與人生目標，使一些人的行為規范發生偏轉和外移，出現思想意識迷茫，行為混亂的現象。

當前，丙中洛的“失范”現象主要表現在有的人變得誠信缺失、道德滑坡，路不拾遺、夜不閉戶的生活狀態被打破。其主要原因在于村領導把精力集中放在抓經濟發展上，沒有好好發揮當地開展的很好村落體育的社會功能。事實上，以前這里不僅民族傳統體育開展的紅紅火火，就是現代體育籃球也發展的有聲有色。當地有一家五兄弟遠近聞名，他們雖然都是農民，卻個個籃球技術非同尋常，農閑時節都忙著外出參加比賽，猶如半專業運動員，在他們的帶動下，當地許多村民也愛好籃球。遺憾的是，現在這種先進的體育文化活動已經后續乏人了。

4.4、促進生態文明建設

生態文明建設既包含自然生態文明建設，更離不開社會文化生態的良性發展。村落民族體育是村落社區居民共同參與的體育文化活動，表現了村民共同的興趣愛好，批判地吸收外來文化，具有較強的凝聚力。通過民族體育的開展，貫徹落實“把生態文明建設融入文化建設、社會建設各方面和全過程”方針，可以有效促進生態文明建設。丙中洛村民雖然來自不同的民族，但是他們文化交融，不同的民族信仰相同宗教的現象較為常見，是民族體育活動促進生態文明建設的重要體現。

5、結語

生態文明建設，離不開邊疆的穩定，多民族的共同發展。習近平總書記2015年和2020年兩次考察云南，都對云南生態文明建設寄予厚望。當前，村落民族民俗體育活動服務生態農村建設往往受到農村社會傳統宗教文化環境變化和民俗體育活動影響，加強農村宗教環境建設、農村社團組織管理建設，以促進村落民族民俗體育活動效能實現。而誠信缺失、道德滑坡等現象的出現，優秀的傳統文化面臨著消解的危機，還有待于充分發揮體育的整合村落社區功能和傳承民間文化功能。