淺談利己與利他

鄧業(yè)鑫

摘要：通常，人們認為利已與利他被視為在同一活動范疇下的兩個不同根本目的，看成一對矛盾體，甚至完全割裂兩者的聯(lián)系，就像是成語“損人利己”說的利他行為和利己行為不可調(diào)和。實質(zhì)上，利他行為是基于利己內(nèi)核的外在表現(xiàn)形式，可以說利他的本質(zhì)依然是利己。在生產(chǎn)力發(fā)展相對落后時期，當(dāng)物質(zhì)無法滿足主體個人時候，大多數(shù)的個體人偏重于在物質(zhì)上的利己；而在生產(chǎn)力發(fā)展到較高水平時期，物質(zhì)得到豐富，更容易使得個體人感到滿足，此時大多數(shù)個體人側(cè)重于精神上的利己。

關(guān)鍵詞：利己 利他 關(guān)系

一、個體人通過利己行為所達成的目的

當(dāng)個體人全部行為活動結(jié)束后，個體人將會獲得能給予一定滿足的利益成果。該活動目的必然是利己的，在利己行為中，從個體人想獲取的核心內(nèi)容來看，一方面是在物質(zhì)上的利己，另一方面是在精神上的利己。

（一）個體人在利己行為中必然要求物質(zhì)上的滿足

通常情況下，在各個時期的社會環(huán)境中，活動個體人從事的活動不可避免地圍繞經(jīng)濟來展開。而經(jīng)濟的背后就是物質(zhì)交換作為基礎(chǔ)，活動個體人之間，通過不斷交換甚至爭奪有限的物質(zhì)，來滿足活動個體人各個方面的生理需求，比如吃，馬斯洛需求理論認為：呼吸、水、食物、睡眠、生理、分泌、生理平衡，任何一項得不到滿足，活動個體人的生理機能就無法正常運轉(zhuǎn)，顯然，活動個體人要繼續(xù)作為完整健康的個體存在，必然要求要有足夠的物質(zhì)上的滿足。不加掩飾地說，就是在這個物質(zhì)利益頻繁交換的社會里，絕大多數(shù)的個體人都會有意識或無意識地達到在物質(zhì)上的利已目的。顯然，這些對于由無數(shù)活動個體人構(gòu)成的人類文明社會的延續(xù)起到了至關(guān)重要的作用。

（二）個體人在利己行為中難免有著精神上的訴求

唯物論認為物質(zhì)對意識具有決定作用。當(dāng)活動個體人，取得了物質(zhì)上一定程度的滿足，那么活動個體人，在利己行為中很可能不再對物質(zhì)上的滿足抱更多的期望，而是轉(zhuǎn)而對精神上有著更多的訴求。馬斯洛需求理論認為只有當(dāng)人從生理需要的控制下解放出來時，才可能出現(xiàn)更高級的、社會化程度更高的需要，也就是當(dāng)活動個體人在利己行為中物質(zhì)上得到一定程度滿足后，精神上的利己行為會變得凸顯。例如，某些功成名就的企業(yè)家，為落后地區(qū)捐贈，達到了獲取了社會廣泛贊譽和榮譽稱號的精神利己的目的，甚至還能安撫自己不安的良心，這正是基于物質(zhì)上得到滿足，在持有足夠的物質(zhì)資源的前提下，出讓了部分物質(zhì)利益來換取了精神上的利己。

（三）個體人通過物質(zhì)滿足和精神訴求的平衡促進利己可持續(xù)發(fā)展

有時候，活動個體人會有意識地在物質(zhì)上利己和精神上的利己取得一個微妙的平衡，這種平衡是為了保證利己活動能有效長期地持續(xù)下去，或者保證在下個階段的利己活動中再一次獲取更多物質(zhì)上和精神上的利益。如果，一個活動個體人，在利己行為中，僅僅追求物質(zhì)上的利己，不擇手段地實現(xiàn)了物質(zhì)利益最大化，難免不會造成較為惡劣的負面影響，很容易在物質(zhì)上的利己行為過程中承受不可預(yù)知的打擊，例如來自其他活動個體人的排擠，甚至在精神上遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷。部分活動個體人熱衷極致的精神上利己，往往無意識地“損害”其他活動個體人乃至國家和社會的物質(zhì)利益，才能滿足自己精神上利己，顯然又不符合自身精神上利己的初衷并且不自知，其結(jié)果是物質(zhì)上利己不足，精神上利己行為已然不純粹，最后這種所謂精神上利己行為必然遭到遏制。所以單方面追逐二者之一，并不是活動個體人的最佳選擇。只有在物質(zhì)上利己和精神上利己的兩者之間，取得合適比例，達到平衡，以適度的物質(zhì)滿足為基礎(chǔ)，表達恰當(dāng)?shù)木裨V求，促進物質(zhì)上和精神上的雙重利己活動可持續(xù)化發(fā)展。

二、個體人達成利己目的實現(xiàn)途徑

活動個體人在各種活動中，為了達到利己目的，必然要參與到利己活動其中。只有參與利己活動方可實現(xiàn)利己，從實現(xiàn)利己的途徑來看，利己既有直接方式利己又有間接方式利己。

（一）直接方式是個體人實現(xiàn)利己目的的根本途徑

某一領(lǐng)域內(nèi)的活動個體人在從事利己活動過程中，直接與其他活動個體人實現(xiàn)物質(zhì)上和精神上的交換，并不是通過第三方活動個體人，雙方活動個體人都是直接受益者。絕大多數(shù)的活動個體人通過這種直接的方式實現(xiàn)了利己目的，正如在整個經(jīng)濟社會中，絕大部分普通勞動者，直接出賣勞動力換取報酬，時下，很多街頭擺攤者售賣小商品獲取利潤等都是通過直接方式達到利己目的。沒有活動個體人面對面實現(xiàn)交換利益，一切利己行為都不能夠發(fā)生，哪怕是下文要談到的間接利己方式同樣必須要有直接方式利己行為，否則不會達到利己目的。可見，直接方式利己是所有個體人實現(xiàn)利己目的根本途徑。

（二）間接方式是個體人實現(xiàn)利己目的的有效方法

活動個體人通過直接方式所獲取的利益不足，或者，有些利益，僅僅利用直接方式無法實現(xiàn)完全獲取，那么活動個體人不得不通過非直接方式，采取各種手段來達成目的，這種利己方式叫做間接利己。例如有種情況是活動個體人在利己活動中，如果不能在當(dāng)時獲得所期望的全部利益，會考慮把部分利益出讓個其他活動個體人，看似已經(jīng)做出了利他行為，但是這種利他的行為卻為將來達到利己目的奠定了基礎(chǔ)，這種實現(xiàn)利己的方法，在廣泛的經(jīng)濟活動中很常見。比如，兩方活動個體人簽訂契約，其中一方給予另外一方豐富利益，盡管損失部分利益，但是在將來可能有更多的合作機會，雙方在長時間內(nèi)利益共享且利益最大化。還有一種情況是活動個體人并沒有獲取物質(zhì)上的利益，反而出讓了全部物質(zhì)上的利益，作出了物質(zhì)上的全部利他行為，比如捐贈，在物質(zhì)利益的出讓同時，盡管活動個體人主觀上沒有要求任何物質(zhì)上的回報的，但是卻能夠收獲到積極正面的社會輿論，自身情感得到了滿足，無論是有意識還是無意識都實現(xiàn)了精神上利己，另外，活動個體人或許考慮到，這種利益的捐贈，也為未來更大的物質(zhì)上利己的獲取奠定了基礎(chǔ)。可見，間接方式是大多數(shù)活動個體人實現(xiàn)利己目的有效方法。

三、利他的本質(zhì)

從利己目的和利己方式來看，活動個體人的利他行為無論如何也擺脫不了利己的本質(zhì)。活動個體人無論做出怎樣的利他行為，必然出于某種目的，既然有目的，那么都會要求一定的回報，這種回報的存在，反映了利己特征。

活動個體人的從事利他活動，主觀上意愿把部分利益直接轉(zhuǎn)移給其他活動個體人，似乎自身不圖回報，其實是活動個體人利用了間接利己這一有效方式達到利己目的，這種形式很具有隱蔽性，可以掩蓋活動個體人的利己目的，也是社會上最為普遍的一種現(xiàn)象。極端的有活動個體人從事利他活動，主觀上出讓了全部利益，從道德上來講似乎無懈可擊。盡管活動個體人在物質(zhì)上的利益是無限地出讓，但是在整個利他活動中，他或許在客觀上并不是一無所獲，更多地會在精神上得到滿足，同樣是利己的。其中，無限的利他行為中物質(zhì)的無限出讓，必然要求該活動個體人能夠在物質(zhì)上利己，否則不可能做到物質(zhì)利益的出讓。

利他行為的內(nèi)在含有利己目的，換句話說，利他可以看做利己的外在表現(xiàn)形式，就像披著羊皮的狼，歸根結(jié)底，其本質(zhì)沒有變化。站在道德角度來，似乎利他行為不那么純潔的事實令人悲觀，盡管如此，并不能否認利他行為的重要性，利他行為的存在恰恰是維系社會的和諧與穩(wěn)定發(fā)展的必要條件，例如父母培養(yǎng)和教育子女這一普遍發(fā)生的利他行為正是一個文明延續(xù)的關(guān)鍵。

四、利己與利他的存在關(guān)系

（一）利己和利他幾乎同時產(chǎn)生并且相互轉(zhuǎn)化

任何活動個體人在生物學(xué)概念中是一種特別的生物，作為一個生命體，首先，不顧一切地與自然界發(fā)生物質(zhì)上的交換，活下來并且強大起來；其次，盡其所能地哪怕犧牲自身一切繁衍后代，形成可延續(xù)的、長期存在的活動群體，這兩點為活動個體人的利己行為和利他行為奠定了先天性的基礎(chǔ)。隨著人口的增加，面對有限的物質(zhì)資源，集體中的部分活動個體人感受到物質(zhì)上的滿足越來越困難，必然引發(fā)對資源的爭奪戰(zhàn)爭，導(dǎo)致利己行為和利他行為的各自的特征日漸凸顯。

社會生產(chǎn)力足夠發(fā)達，物質(zhì)極大豐富，可以滿足整個社會活動群體，這時候活動個體人對物質(zhì)的渴望相較前者變得不那么迫切，這時候利他行為出現(xiàn)的更加普遍，這可以解釋國家致力于脫貧的原因，只有消除貧困，群眾物質(zhì)生活更加富裕，社會才能穩(wěn)定和諧。

（二）利他是主觀利己的實現(xiàn)手段而利他是利己行為的客觀結(jié)果

我們觀察活動個體人行為，不難發(fā)現(xiàn)，實施了有些利他行為是出于一種偽裝，掩飾著真實的利己的動機，從而謀求更大的利己，雖然這里利他是不可否認的事實，但是它的本質(zhì)依然是利己，利己是目的、是根本；利他是利己的一個手段、工具。從在活動個體人的生命歷程中來看，明顯可以看出，利己是維持活動個體人生命活動的第一要務(wù)，甚至可以說，在其生活中，幾乎每一處都透露著利己的傾向。站在道德角度看，不免有些悲觀，事實上，盡管某活動個體人終其一生利己，但是當(dāng)他的生命體從這世界上消亡后，依然對后世人造成影響，而這影響未嘗不會有正面影響，別如遺產(chǎn)等。正如好了歌注中有云“甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳”。可見，所有利己行為在客觀上最終會歸于利他。總而言之，利他是主觀利己的實現(xiàn)手段而利他是利己行為的客觀結(jié)果。

五、小結(jié)

活動個體人作為一種生命體誕生這個社會上，誕生與自然息息相關(guān)，追求物質(zhì)上的利己是自然行為；而活動個體人生存在于構(gòu)建在自然之上的社會環(huán)境之中，精神上的追求顯得尤為突出，偏向精神上的利己行為，客觀結(jié)果上是利他的。物理學(xué)中有個機械效率的概念，通過機械對物體做功為了達到目的，對物體所做的功是有用，然而對物體做有用的同時不可別面要克服摩擦和機械自重做功，這部分共稱作額外功，消耗額外的能量。但是通過這個機械提高了工作效率。與此類比，利己行為是有用功，而利他行為是額外功，不得不做。正是這種人性的利他和利己的雙重屬性，推動著社會的不斷前進，向更高級的社會跨越。

參考文獻：

[1]費定舟，錢東海，黃旭辰.利他行為的自我控制過程模型：自我損耗下的道德情緒的正向作用[J].心理學(xué)報.2016（09）.

[2]武玲萍.淺談利己與利他[J].商品與質(zhì)量：消費研究.2014.