《易經》詞義引申方式研究的當代價值

曹子男

(揚州大學 文學院，江蘇 揚州 225002)

《易經》成書“約在西周中后期”[1]，由于年代久遠，文辭古奧，今人不易讀通讀懂。而從《易經》詞義的引申方式入手，對準確理解《易經》古詞含義大有裨益。通過窮盡性比勘分析，我們發現《易經》詞義引申方式主要有借代義和比喻義兩種。

一、《易經》詞義借代引申分析

借代是指利用事物間的直接關聯性，“作者也可借那關系事物的名稱，來代替所說的事物。”[2]現實世界中，盡管甲事物與乙事物之間不存在相似之處，但是二者之間卻存在著某種必然的聯系，則人們可借助這種聯系用乙事物來代替甲事物，這種修辭手法就是借代。《易經》中有相當一部分古詞是利用借代的方式產生出的新義，主要有以下幾種情況。

(一)以特稱代泛稱

《易經》中有些詞以特稱代泛稱，用個體代集體，例如：朋、王侯、菑、畬、靈龜、簋、徽、纆、中饋、萈、鮒、袂等詞即是。

朋，本義是朋貝，如胡厚宣《戰后南北所見甲骨錄·坊間三·八片》：“易(錫)貝二朋。”周代中期，商品交換的等價物——貨幣仍然沒有固定，有的用“朋”作為交換等價物，如《詩經·小雅·菁菁者我》：“既見君子，錫我百朋。”鄭玄箋：“古者貨貝，五貝為朋。”有的用“布”作為交換等價物，如《詩經·衛風·氓》：“抱布貿絲。”有的用“粟米”作為交換等價物，如《詩經·小雅·小宛》：“握粟出卜”(以粟米作卜占的酬金)。有的用“銅”作為交換等價物，如西周早期青銅器《禽簋銘》：“王易(賜)金百寽”(周王賜銅百鋝)。有用“馬、絲”作為交換等價物的，如西周中期《曶鼎銘文》：“匹馬束絲五人夫”(用一匹馬、一束絲換五人)。“朋”在周時是商品交換的等價物之一，故《坤》卦借特稱代泛稱，用來表示“貨幣”義。如《坤》卦：“利西南，得朋；東北，喪朋。”“得朋”即賺了錢，“喪朋”即丟了錢。《易經》中“朋”共10見次，均是此義，如《咸·九四》：“朋從爾斯”。

王侯，見《蠱·上九》：“不事王侯，高尚其事。”本義謂兩種爵位，王爵和侯爵，《蠱》卦此爻利用借代修辭手法，引申泛指顯貴的人。后世承之，如《老子》三十二章：“王侯若能守，萬物將自賓。”《逸周書·太子晉解》：“師曠告善，又稱曰：‘宣辦各命，異姓惡方，王侯君公，何以為尊，何以為上？’”諸例“王侯”皆泛指顯貴者。

菑、畬，見《無妄·六二》：“不耕獲，不菑畬，則利有攸往？”《爾雅·釋地》：“一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。”剛開荒一年的地叫“菑”，種了三年的熟地叫“畬”。《無妄》卦此爻以專名代泛稱，借“菑”表荒地，借“畬”表熟地，爻辭是說，不耕種就要收獲，不開墾就想得到熟地，豈能有這樣的好事呢？

靈龜，見《頤·初九》：“舍爾靈龜。”唐孔穎達疏：“靈龜，謂神靈明鑒之龜兆。”本義謂占卜之龜。《爾雅·釋魚》：“一曰神龜，二曰靈龜。”郭璞注：“涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似玳瑁，俗呼為靈龜。”《墨子·親士》：“是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。”占卜之龜，珍貴價高，如《益·六二》：“或益之十朋之龜。”十朋之龜，即價值很高的龜。《楚辭·悼亂》：“白龍兮見射，靈龜兮執拘。”正因為“靈龜”珍貴價高，故《頤》卦爻辭以專稱代泛稱，借指財富。

簋，見《坎·六四》：“樽酒，簋貳，用缶。”本義為圓形的盛糧器。《周禮·地官·舍人》：“凡祭祀，共簠簋，實之，陳之。”鄭玄注：“方曰簠，圓曰簋。”《坎》卦中“簋”詞義泛化，意謂盛飯的器皿，“簋貳”，即兩瓦盆(食物)。

徽、纆，見《坎·上六》：“系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。”唐陸德明《經典釋文》引劉表注：“三股為徽，兩股為纆。”《坎》卦爻辭以專稱代泛稱，借“徽”“纆”泛指系捆囚犯的繩索。

中饋，見《家人·六二》：“無攸遂，在中饋。”《周禮·天官·膳夫》：“王之饋食。”鄭玄注：“進物于尊者曰饋。”《說文·食部》：“饋，餉也”。“中饋”，即家中飲食，而制作家中飲食是家務之一，故爻辭借代引申謂家務。

萈，見《夬·九五》：“萈陸夬夬中行，無咎。”萈，本義謂細角山羊。《說文·萈部》：“萈，山羊細角者，從兔足。”《夬》卦此爻“萈”詞義泛化，代稱普通的山羊。

鮒，見《井·九二》：“井谷射鮒。”《說文·魚部》：“鮒，魚名。從魚付聲。”《楚辭·大招》：“煎鰿鰿雀”，漢王逸注：“鰿(鯽)，鮒也。”鮒，即鯽魚之專名，鯽魚體小，故《井》卦爻辭以專稱代泛稱，謂小魚，鄭玄注：“鮒，魚微小。”李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“鮒，小鮮也。”

袂，見《歸妹·六五》：“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。”殷帝乙嫁女給周文王，當時是姊妹同嫁，而妹妹的嫁妝比姊姊的還要漂亮。《說文·衣部》：“袂，袖也。”袂，本義謂衣袖，引申借代衣裳，再引申泛稱嫁妝。

(二)以泛稱代特稱

《易經》中有些詞以泛稱代特稱，以集體代個體，王事、刑人、丈夫、小子、床、有喜、兇事、幽人等詞即是。

王事，見《坤·六三》：“或從王事。”商周之時，“王事”與“政事”相對，如《詩經·邶風·北門》：“王事適我，政事一埤益我。”顧炎武《日知錄·王事》：“凡交于大國，朝聘、會盟、征伐之事，謂之‘王事’。……其國之事，謂之‘政事’。”又如《詩經·小雅·四牡》：“王事靡盬(王事沒完沒了)，我心傷悲。”征戰之事屬于“王事”之一，故《坤》卦此爻以泛稱代特稱，稱謂戰爭。

刑人，見《蒙·初六》：“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”本義謂受刑之人，囚徒。如《周禮·秋官·司寇·犬人》：“凡圜土(監獄)之刑人也，不虧體；其罰人也，不虧財。”奴隸主為防止奴隸逃跑，常加以烙額、割鼻、斷足等刑罰，故《蒙》卦爻辭用“刑人”代稱奴隸。

丈夫、小子，見《隨·六二》：“系小子，失丈夫。”《隨》卦為商旅專卦，所述內容均與買賣有關，“丈夫”“小子”是商賈交易的商品。丈夫，本義謂成年人；小子，本義謂未成年人。爻辭借泛稱代特稱，將“丈夫”借代成年的大奴隸，將“小子”借代未成年的小奴隸。此爻是說，相伴外出做生意出了事故，小奴隸雖然綁住了，大奴隸卻跑掉了。

床，見《剝·初六》：“剝床以足。”本義是坐具。《說文·木部》：“床，安身之幾坐也。”幾坐，即似“幾”一類的坐具。《左傳·定公三年》載邾莊公灼傷而死的故事。邾莊公有潔癖，一日聽說有人在外廷小便，大怒，令抓肇事者問罪，結果“弗得，滋怒，自投于床，廢(墮)于爐炭，爛，遂卒”。邾莊公因手下未抓到肇事者而暴怒，從“床”上跳起，不料摔倒在火爐上被灼傷，后因皮膚潰爛而死。“自投于床”，只能是邾莊公從“座位”上跳起，人躺在“床”上無法跳起。《剝·初六》是說，造馬車傷了腳。剝，敲擊義；以，連詞。上古交通工具主要是馬車，人通常是坐在馬車上，故此爻借“床”代稱馬車。

有喜，見《無妄·九五》：“無妄之疾，勿藥有喜。”本義謂吉慶之事。如《國語·越語上》：“于是葬死者。問傷者，養生者；吊有憂，賀有喜；送往者，迎來者；去民之所惡，補民之不足。”病愈亦喜慶事一件，故此爻以泛稱代特稱，借“有喜”代指病愈。

兇事，見《益·六三》：“益之用兇事。”《周禮·春官·大宗伯》：“以兇禮哀邦國之憂：以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。”兇禮，即喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等五事，也即《益》卦爻辭所謂“兇事”，此處詞義范圍縮小，以泛稱代專稱，謂武王去世。

幽人，見《歸妹·九二》：“利幽人之貞。”本義是幽閉之人，如《履·九二》：“履道坦坦，幽人貞吉。”李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“在獄中，故稱幽人。”《荀子·王霸》：“公侯失禮則幽。”唐楊倞注：“幽，囚也。”《歸妹》卦是嫁女專卦，此處以泛稱代特稱，借“幽人”稱謂家中待嫁的女子。

(三)以部分代整體

《易經》中有些詞義是運用以部分代整體的修辭方式引申而來，趾、牖、叢棘、拇、蒺藜、葛藟、臲卼、輪等詞即是。

趾，見《賁·初九》：“賁其趾，舍車而徒。”本義即腳趾頭，《賁》卦爻辭以腳趾頭代指腳。“賁其趾，舍車而徒”，即謂裝飾好腳，不坐車而徒步去迎親(一種古老的迎親禮俗)。

牖，見《坎·六四》：“納約自牖。”本義謂窗戶，此處借代義指土獄。“納約自牖”，即謂飯菜食物等從牢獄的窗戶送進取出(納，送進；約，取出)。聞一多《周易義證類纂》云：“土獄，鑿地為窖，故牖在室上，如今之天窗然。以地窖為獄，則獄全不可見，惟見其牖。書傳稱殷獄曰牖里，或以此歟？”[3]

叢棘，見《坎·上六》：“置于叢棘。”本義謂叢生的荊棘，此爻借代義謂監獄。古代監獄外常圍上荊棘，以防囚犯逃走，故用“叢棘”代指牢獄。《左傳·哀公八年》：“邾子又無道，吳子使太宰子余討之，囚諸樓臺，栫之以棘。”即太宰子余(伯嚭)把邾子(邾隱公)囚禁在樓臺上，四周用荊棘圍住。

拇，見《咸·初六》：“咸其拇。”本義指大腳趾，李鼎祚集解引虞翻曰：“拇，足大指也。”《莊子·駢拇》：“駢拇枝指，出乎性哉。”駢拇枝指，“拇”“指”相對，“拇”即腳趾，“指”即手指。再引申，以部分代整體，意謂腳，爻辭“咸其拇”，即傷其腳。又《解·九四》“解而拇(松開你的腳)”之“拇”，用的也是借代義。

蒺藜，見《困·六三》：“據于蒺藜。”本義謂一種帶刺的植物，《爾雅·釋草》：“茨，蒺藜。”又如《詩經·鄘風·墻有茨》：“墻有茨，不可掃也。”《困》卦此爻借代謂監獄。

葛藟，見《困·上六》：“困于葛藟。”本義是蔓生有刺的植物，又叫葛針，此處借代義謂監獄。

臲卼，見《困·上六》：“(困)于臲卼。”臲卼，即卼臲之倒言，聯綿詞，二字分別從兀、從臬得聲。緩言為“卼臲(兀臬)”，急言為“橛”(門橛，插入地、立于兩扉之中的木樁)，此處借代謂監獄。

《困》卦為刑獄專卦，而該卦爻辭中“據于蒺藜”之“蒺藜”與“困于葛藟、困于臲卼”之“葛藟”“臲卼”等，均為監獄的附屬設施，故以部分代整體，用來稱謂監獄。

輪，見《既濟·初九》：“曳其輪，濡其尾，無咎。”本義謂車輪。“輪”是馬車的一部分，故可以部分代整體，用來稱謂馬車。

(四)以特征代事物

用事物的某個特征標記來代替整個事物，以彰顯所代事物的特點，有以下三類：

1.以事物的性質或形象稱代事物，霜、堅冰、黃裳、鞶帶、丈人、颙、用圭、朱紱、金車、大國等詞即是。

霜、堅冰，見《坤·初六》：“履霜，堅冰至。”《禮記·月令》云：“季秋之月霜始降，季冬之月冰方盛。”霜、堅冰皆為秋、冬之季的主要表現特征，故此爻借“霜”代秋季，借“堅冰”代冬季。

黃裳，見《坤·六五》：“黃裳，元吉。”本義是黃色的衣服。王夫之《周易稗疏》云：“黃裳者，玄端服之裳，自人君至命士皆服之。若下士則雜裳，不成章美。故以黃為美飾。”[4]上古達官貴人才可穿黃裳，平民百姓只能穿雜裳，故此爻以“黃裳”代稱貴族。

鞶帶，見《訟·上九》：“或錫之鞶帶。”本義謂皮制的腰帶，借謂高官。《左傳·桓公二年》載魯國大夫臧哀伯的諫詞：“鞶厲旒纓，昭其數也。”杜預注：“鞶，紳帶也，一名大帶；厲，大帶之垂者。”鞶帶，上古貴族專用之腰帶，也是身份的標識，故此爻借“鞶帶”代稱高官。

丈人，見《師》卦：“師。貞丈人，吉，無咎。”丈，古文字作手持杖形，即“杖”的本字。丈人，即策杖之人，老人。老人行動不便，常拄杖而行。能指揮打仗的，往往年長而富有經驗，故《師》卦借指軍隊的指揮官。

颙，見《觀》卦：“有孚颙若。”《說文·頁部》：“颙，大頭也。”孚，即俘虜。《觀》卦借“颙”(大頭)稱謂高大健碩的俘虜(上古用作祭祀的人牲)。

用圭，見《益·六三》：“中行告公用圭。”圭，通珪。上古君子諸侯祭祀、朝聘、結盟通常會執圭、殺牲、歃血等以示“信”,《益》卦借謂祭祀活動。

朱紱，見《困·九二》：“朱紱方來。”本義指紅色的服裝。朱，紅色。紱，通袚，《說文·衣部》：“袚，蠻夷衣。”《困》卦此爻借 “朱紱”稱代夷人。

金車，見《困·九四》：“來徐徐，困于金車。”周振甫釋：“用黃銅鑲嵌的車，貴人所乘，借指貴人。”[1]

大國，見《未濟·九四》：“三年，有賞于大國。”本義是面積較大、國力較強的國家。《未濟》此爻“大國”指殷，周曾是殷的附屬國。“有賞于大國”，即周得到大國殷的賞賜。

2.以材料代成品，黃金、株木等詞即是。

黃金，見《噬嗑·六五》：“噬干肉，得黃金。”金，周時專指銅器[5]；黃，銅的顏色，宋代學人陸游曰：“銅色本黃，古鐘鼎彝器大抵皆黃銅耳。今人得之地中者，歲久色變，理自應耳。”[6]周人箭鏃多有用銅者，故此爻以材料代成品，借謂射進獵物體內的箭頭。

株木，見《困·初六》：“臀困于株木。”本義是一種木材，可用來制作刑具。《莊子·列御寇》：“為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。”郭象注：“金謂刀鋸斧鉞，木謂棰楚桎梏。”棰楚，即刑杖，也即“株木”。《困》卦此爻用材料代成品，借“株木”代刑杖。“臀困于株木”，即屁股挨了刑杖。

3.以容器代容裝之物。只有1例“爵”，見《中孚·九二》：“我有好爵，吾與爾靡之。”爵，酒杯，盛酒的容器。《說文·鬯部》：“爵，禮器也。象爵之形，中有鬯酒，又持之也，所以飲。”此爻借酒器“爵”代酒。

(五)具體、抽象相互替代

1.用具體代抽象，發蒙、眚、頤、井泥等詞即是。

發蒙，見《蒙·初六》：“發(伐)蒙，利用刑人。”蒙，本義指一種藤蔓植物，《爾雅·釋草》云“唐(蓎)、蒙，女蘿。女蘿，兔絲。”發蒙，本義謂割草，此爻借代勞動的結果，謂開墾荒地。

眚，見《訟·九二》：“不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。”本義謂眼睛生翳，如《說文·目部》：“眚，目病生翳也。”引申謂過失，災難，《訟》卦借“眚”代謂災禍。如《復·上六》：“迷復，兇；有災眚。”《小過·上六》：“飛鳥離之，兇，是謂災眚。”

井泥，見《井·初六》：“井泥不食。”此爻以具體代抽象，借“井泥”表示井水似泥漿般渾濁。

2.用抽象代具體。《易經》中多有借抽象的卦名代具體事物，如借“乾”為天,借“坤”為地,借“艮”為山,借“兌”為澤,借“震”為雷,借“巽”為風,借“坎”為水,借“離”為火等。

《易經》還利用抽象概念代替具體的人，“大人”“小人”等詞即是。古人以尊、貴者為大，以卑、賤者為小。大人，《易經》12見次，都用來稱謂德高位貴者，如《乾·九二》：“見龍在田，利見大人。”小人，《易經》10見次，都用來稱身賤位低者，但具體所指隨語境而變，如《師·上六》：“大君有命，開國承家，小人勿用。”小人，指士兵。又如《大壯·九三》：“小人用壯，君子用罔，貞厲。”小人，指奴隸。《易經》中“小人”常與“大人”“君子”相對為文，如《觀·初六》“童觀，小人無咎，君子吝”。

(六)以結果代原因

(七)特定語境產生的借代義

這類詞義是在特定語境下產生，例如“長子”“弟子”。《師·六五》：“長子帥師，弟子輿尸。”《師》卦為軍事專卦，用詞也多與軍事有關，故此爻將“長子”借代軍隊中的長官，代稱指揮作戰的人；“弟子”借代軍隊的指揮副官，負責后勤、運送傷亡者。

二、《易經》詞義比喻引申分析

比喻即指“思想的對象同另外的事物有了類似點，文章上就用那另外的事物來比擬這思想的對象。”[3]《易經》古詞比喻義一般是由借喻這一辭格形成。所謂借喻即以喻體代本體，本體和喻詞都不出現，直接把本體說成喻體。《易經》古詞的比喻義通常有兩種表現形式：整體表現的比喻義和構詞語素表現的比喻義。

(一)整體表現的比喻義

這類詞義的引申既有單純詞，也有合成詞，甚至是短語。單純詞有“蒙、牙、窞、斗、沫”等，合成詞有“童蒙、君子、素履、丘園、幽谷”等，短語有“介疾有喜”。

蒙、童蒙，見《蒙》卦：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。”《爾雅·釋草》：“唐、蒙，女蘿。女蘿，菟絲。”蒙，即菟絲，上古又名唐、女蘿等，莖細柔，成絲狀，纏繞性寄生草本植物。《蒙》卦中“發(伐)蒙”“包蒙”“困(捆)蒙”之“蒙”，即用其本義。借以喻人，謂似蒙草般糾纏不清，故可以構成“童蒙”一詞(童，也含有蒙昧無知的比喻義，參見下文“童觀”條)。《蒙》卦“匪我求童蒙，童蒙求我”，意謂“不是我們求愚蠢的奴隸，而是愚蠢的奴隸求我們養活”。“童蒙”并列式合成詞，以喻體代本體，謂愚蠢的奴隸。

牙，見《大畜·六五》：“豮豕之牙。”豮豕，奔突之豬(一說去勢之豬)。牙，本義謂大牙，臼齒。古人架在大豬頭上防其啃噬莊稼的木架似牙齒般嚙合在一起(高亨注：“交木為闌，以閑豕也。”)[7]，故此爻用“牙”作喻，代指木架。

窞，見《坎·初六》：“入于坎窞。”虞翻注：“坎中小穴稱窞。”陸德明釋文引《說文》曰：“坎中更有坎也。”窞，即坎坑，從穴、人、臼會意。穴、臼，意皆坎坑，而“窞”字中間的“人”，則處在穴、臼之間，喻義非常危險。

斗，見《豐·六二》：“日中見斗。”本義舀斗，古之量器，有柄。因北斗星形似舀斗狀，故喻作星名。《豐》卦爻辭“斗”用其比喻義，指北斗星。

沫，見《豐·九三》：“日中見沫。”本義泡沫、唾沫。仰望夜空，星星似泡沫般渺小，故此爻用“沫”喻謂天上的小星。

君子，見《乾·九三》：“君子終日乾乾，夕惕若。”本義指位高者、貴族，比喻義謂德行高尚。《詩經·衛風·淇奧》：“有斐君子，終不可諼兮。”其中的“君子”用的就是此比喻義。

素履，見《履·初九》：“素履往。無咎。”本義謂白色的鞋子。《履》卦此爻以“素履”比喻質樸無華、清白自守的處世態度。

丘園，見《賁·六五》：“賁于丘園。”本義謂園林。孔穎達疏：“丘謂丘墟，園謂園圃。唯草木所生，是質素之處，非華美之所。”此爻借“丘園”喻作隱居之所。

幽谷，見《困·初六》：“臀困于株木，入于幽谷。”本義謂幽靜的山谷。上古之時，監獄多為土穴狀，有天窗通外，似“幽谷”般昏暗，故《困》卦爻辭以“幽谷”喻指監獄(參見上文“牖”條)。

介疾有喜，見《兌·九四》：“商兌未寧，介疾有喜。”介疾，小病；有喜，病愈(參見上文“有喜”條)。“介疾有喜”，本義謂小病容易治愈，引申喻指邦國間的小摩擦很快會修復。此爻是說，邦國間談判雖未妥當，但很快就會有好結果。

(二)構詞語素表示比喻義

《易經》中這類詞只有一個構詞語素表示比喻義，童觀、朵頤、白茅、鼫鼠等合成詞即是。

童觀，見《觀·初六》：“童觀，小人無咎，君子吝。”童觀，意謂愚昧幼稚的觀察。童，即兒童，兒童涉世未深，見識淺陋，故此爻用“童”喻謂蒙昧無知。

朵頤，見《頤·初九》：“觀我朵頤。”孔穎達疏：“朵頤謂朵動之頤以嚼物，喻貪婪以求食也。”漢劉熙《釋名·釋形體》：“頤，養也，動于下止于上，上下咀物以養人也。”朵頤，鼓動腮頰，咀嚼食物。“朵”，謂咀嚼食物時鼓動的腮頰似圓鼓鼓的花朵狀。

白茅，見《大過·初六》：“藉用白茅。”本義謂白色的茅草，“白”潔凈之謂。《廣雅·釋器》：“皔、皛、皙、皢，白也。”古代祭祀為求潔凈，凡祭品均須放在白茅之上，故曰“藉用白茅”。而“白”的這種比喻義仍保留在今言“清白”“洗白”等說法之中。

鼫鼠，見《晉·九四》：“晉如鼫鼠。”《說文·鼠部》：“鼫，五技鼠也。能飛，不能過屋；能緣，不能窮木；能游，不能渡谷；能穴，不能掩身；能走，不能先人。”鼫鼠，五技而窮，膽小慎微。此爻“晉如鼫鼠”，謂進攻如鼫鼠般膽小怯懦。

三、《易經》詞義引申研究的價值

根據上文分析可知，《易經》詞匯引申義相當豐富，它們多由聯想、類比而使該詞具有了形象化的附加意義。例如“袂”，本義謂衣袖，引申借代衣裳，再引申泛稱嫁妝；“朵頤”，就是用花朵圓鼓鼓的樣子聯想到嚼食時鼓動腮頰的樣子。這樣的聯想、類比不僅形象、鮮明、生動，而且妙趣橫生。還有一些詞匯，它們是通過一些形象特征來凸顯某些事物的抽象特質，例如用“金車”稱代貴人，用“白茅”之“白”喻指潔凈等。

中華文化源遠流長，一代又一代學人自覺或不自覺地肩負起傳承、創新優秀傳統文化的責任，延續數千年文脈。顯然，傳承乃至創新往圣絕學，必須以正確理解原典詞義為前提。華夏經典，無不是由詞成句，集句為文，以文傳道，以道育人。準確理解詞義是把握原典主旨、傳承創新優秀傳統文化的前提。

《易經》成書年代久遠，文辭簡古，今人不易讀通讀懂，所以解詞釋義、以今言通古語在大力弘揚優秀傳統文化的今天，就顯得尤為必要。事實證明，對《易經》詞義引申方法展開深入研究，對于我們準確理解有關詞義、深入把握《易經》的思想含義，進而傳承弘揚華夏優秀傳統文化無疑是大有裨益的。如果對《易經》詞義不甚了解，甚至望文生義、隨意附會，則在闡釋《易經》要義時，必然是盲人摸象、不得要領，抑或畫虎類犬、謬種流傳，實際上這是在戕害傳統文化，遑論創新文化。這里僅舉兩例以證之。

《易·隨》：“六二，系小子，失丈夫”“六三，系丈夫，失小子”，有人解曰：“我有個女學生情途多舛，她和先生都上過我的課，中間失聯一陣，后來一個人再來上初級班，中休時告訴我，她已離婚，且直呼易理太準，在劫難逃云云。……(她先生)有了第三者的新歡，遂棄舊愛。……她又疑問地說：‘失丈夫’已成定局，‘系小子’是什么意思？前夫揚長而去，留給她兩個小孩撫養，照顧辛苦，自己時間完全被綁住，是否爻辭指此而言？”[8]又有人解曰：“若跟隨小人交朋友，將失去君子的幫助”“追隨君子，就會遠離小人。”[9]還有人解曰：“與小人為伍，便失去君子”“與君子為伍，便失去小人。”[10]

《隨》卦記載周時商人相隨外出貿易經商之事，爻辭中的“丈夫”“小子”，在語境中均指大、小奴隸(參見前文“丈夫”“小子”)，豈能是今人所說的“丈夫”(與妻相對)、“小子”(子女)或“君子”(道德高尚的人)、“小人”(道德敗壞的人)呢？正因為譯者未能把握《易經》古詞的引申義，以至于將古語當今言，誤釋經典，貽笑大方。

又如《易·困》“初六，臀困于株木，入于幽谷，三年不覿”。有人解曰：“人行走時腳在最下，而坐則臀在最下，臀部被困，正說明人已行動不得，窮厄而不能自拔。只能如爻辭所說‘入于幽谷，三歲不覿’了，即退入幽深的山谷，從此不再露面了。”[11]又有人解曰：“入于幽深的山谷，臀部困陷在枯木中，三年沒有人發現。”[12]還有人解曰：“臀部被困在枯的樹干之上不能安穩坐處，隱入幽深的山谷，幾年不露面。”[13]

顯然，上引諸例將“株木”“幽谷”看作今言的“樹木(枯木)”“幽深的山谷”義了，他們的釋義純屬望文臆說。

其實，上引諸家誤釋《困》卦，實則是未明《困》卦相關詞義的引申用法所致。我們在前文已經分析過，《困》卦中的“株木”“幽谷”實則用的是其引申義，“株木”運用了借代義(以材料代成品)，意謂刑杖；“幽谷”運用了比喻義，意謂監獄。將此義施之于《困》卦爻辭，猶言：“屁股挨了刑杖，被關進監獄，三年不見天日。”如此則文從字順，義理暢達，表意豁然。

從上引《隨卦》《困卦》的譯文可知，對《易經》從詞義引申的角度加以研究很有必要。

《易經》古詞的借代義和比喻義數量多，規模大，涵蓋面廣，說明早期漢語詞義引申的發展以借代和比喻兩種形式為主。這些詞義有些凝固成常見義而流傳下來，至今仍活在我們的語言中，如“君子”含有的“有德之人”義。而有些則是在特定的語境中產生，是一種臨時的修辭用法，如“系丈夫，失小子”中的“丈夫”謂大奴隸、“小子”謂小奴隸等。對《易經》古詞引申義展開深入細致的研究，不僅能使我們加深對《易經》相關詞義的理解，進而準確把握《易經》的思想含義，對于傳承、弘揚、創新民族優秀傳統文化具有重要的時代價值，而且也有助于我們認識早期漢語詞義演變發展的規律，具有漢語史的學科研究價值。