初探如何借助身體隱喻教授鑒賞描寫(xiě)音樂(lè)的古詩(shī)詞

陳秀蓮

【摘要】描寫(xiě)音樂(lè)的古詩(shī)詞在古代詩(shī)歌中是一類(lèi)比較特殊的題材，較難理解。具身認(rèn)知是一種認(rèn)知的方式，它可以幫助我們利用具身行為的實(shí)現(xiàn)措施去理解人類(lèi)的思想和語(yǔ)言。身體隱喻對(duì)人的認(rèn)知具有啟示作用，是一切隱喻的母體，是人認(rèn)知外界的內(nèi)核。文章以教授《琵琶行》為例，初探如何借助身體隱喻教授鑒賞描寫(xiě)音樂(lè)的古詩(shī)詞。

【關(guān)鍵詞】具身認(rèn)知;身體隱喻;音樂(lè);古詩(shī)詞

【基金項(xiàng)目】本文系全國(guó)教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度單位資助教育部規(guī)劃課題“基于具身認(rèn)知的語(yǔ)文教學(xué)案例研究”（立項(xiàng)編號(hào)：FHB180607）暨福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度教育教學(xué)改革專(zhuān)項(xiàng)課題“具身認(rèn)知視域下的高中詩(shī)歌教學(xué)案例實(shí)踐研究”（編號(hào)：Fjjgzx19-074）的研究成果。

描寫(xiě)音樂(lè)的古詩(shī)詞在中國(guó)古代詩(shī)歌中是一類(lèi)比較特殊的題材。如果沒(méi)有一定的閱讀體驗(yàn)，學(xué)生在初讀這類(lèi)詩(shī)歌時(shí)常常只能讀懂其字面意思，而不能欣賞其寓無(wú)形于有形之精妙，亦不能領(lǐng)悟音樂(lè)描寫(xiě)中作者所飽含的情感。

人教版高中教材描寫(xiě)音樂(lè)的古詩(shī)詞有兩篇：一是白居易的《琵琶行》，二是李賀的《李憑箜篌引》。對(duì)于缺乏古詩(shī)詞閱讀經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這兩篇無(wú)疑是較難理解的。那么如何使學(xué)生掌握此類(lèi)詩(shī)歌的鑒賞方法，體會(huì)音樂(lè)描寫(xiě)中所蘊(yùn)含的情感，并能?chē)L試借鑒前人的音樂(lè)描寫(xiě)進(jìn)行模仿性創(chuàng)作？筆者以為基于具身認(rèn)知理論，借助身體隱喻可以較好地達(dá)成這些教學(xué)目標(biāo)。

具身認(rèn)知理論認(rèn)為，人通過(guò)改變自身及周?chē)h(huán)境，并發(fā)生相應(yīng)行為，進(jìn)而產(chǎn)生一種在認(rèn)知和行為基礎(chǔ)上的對(duì)于世界的理解。具身認(rèn)知理論是對(duì)原有認(rèn)知理論的進(jìn)一步提升，它可以幫助我們利用具身行為的實(shí)現(xiàn)措施去理解人類(lèi)的思想和語(yǔ)言。

在具身認(rèn)知理論中，身體更具豐富內(nèi)涵，它是在一種特定環(huán)境中形成的，既是解剖學(xué)意義上的軀體，又是二元分立的超越體。梅洛·龐蒂認(rèn)為身體是進(jìn)入世界的入口，身體是我們認(rèn)知世界的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，也是意義的供給者，身體本身通過(guò)身體的意向活動(dòng)而形成“身體隱喻”，且通過(guò)身體隱喻將身體與對(duì)象統(tǒng)一起來(lái)，因此身體是我們認(rèn)知世界并且與世界交流的媒介[1]。

具身認(rèn)知的英文表述“Embodiment”形象地揭示出人的身體不是孤立存在的，而是一種“嵌入式”的，是和外界相關(guān)聯(lián)的身體，即身體具有隱喻。所以，我們可以透過(guò)身體隱喻更好地完成對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與理解。正如，在中國(guó)神話中，盤(pán)古死后化生萬(wàn)物，雙目為日月，身軀為山岳，毛發(fā)為草木;在古日耳曼人傳說(shuō)中，諸神把巨靈伊密爾殺死后，用他的尸骸創(chuàng)造了天地;在埃及神話中，女神努特與男神塞勃分別化身為蒼穹和土地[2]。這樣的觀照世界的認(rèn)知過(guò)程在其他國(guó)家也可見(jiàn)，例如日本、印度等。在平時(shí)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)生活中也常見(jiàn)，例如“頭”的多重意思，其中可解釋為最重要的事物或者至高點(diǎn)，如“上頭”等，英文中也有 “headmaster”這樣的說(shuō)法。這類(lèi)身體隱喻的根本在于世界是人體的。因此，我們可以透過(guò)身體隱喻更好地完成對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與理解。

本文以教授《琵琶行》為例，初探如何借助身體隱喻教授鑒賞描寫(xiě)音樂(lè)的古詩(shī)詞。

課前，教師布置明確的課前學(xué)習(xí)任務(wù)：一是用語(yǔ)言形式向同學(xué)推薦一段音樂(lè)，二是完成對(duì)本文自主學(xué)習(xí)的任務(wù)。

在身體隱喻中，人身體各部位的功能超越了原先的所指。授課時(shí)，首先從林海的《琵琶語(yǔ)》導(dǎo)入。林海的《琵琶語(yǔ)》給我們帶來(lái)的是淡淡的憂傷，是隱隱作痛的悲情，是欲說(shuō)還休的境界，以此讓學(xué)生通過(guò)耳朵，發(fā)揮聽(tīng)覺(jué)功能，感受琵琶的音質(zhì)、音色。人類(lèi)在求知的過(guò)程中總是通過(guò)各種方式去認(rèn)知世界，最深刻的便是依靠身體動(dòng)作及各種身體感官來(lái)聯(lián)通世間萬(wàn)物，并理解認(rèn)知。音樂(lè)是人類(lèi)最富有靈性的創(chuàng)造，它不像高聳入云的山峰，不像奔騰不息的河流，它有聲無(wú)形，它縹緲難以捉摸。所以，教師可以充分運(yùn)用身體隱喻來(lái)讓學(xué)生對(duì)琵琶聲有初步的認(rèn)識(shí)。

然后，學(xué)生通過(guò)完成對(duì)《琵琶行》的自主學(xué)習(xí)，在充分理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上進(jìn)行合作探究：詩(shī)歌中共有幾次音樂(lè)的描寫(xiě)？可以從哪些角度進(jìn)行欣賞？主旨句是哪一句？

《琵琶行》是一首敘事詩(shī)且是一篇描摹聲音的至文，我們可以通過(guò)鑒賞音樂(lè)來(lái)梳理思路并理解文章主旨。三次音樂(lè)描寫(xiě)可以作為理解本詩(shī)的關(guān)鍵，大部分學(xué)生都能很快從文中找出：第一次音樂(lè)描寫(xiě)是略寫(xiě)，“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)”;第二次音樂(lè)描寫(xiě)是詳寫(xiě)，琵琶女應(yīng)邀彈奏琵琶曲的過(guò)程;第三次音樂(lè)描寫(xiě)是略寫(xiě)，“凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣”。清楚三次音樂(lè)描寫(xiě)內(nèi)容之后，本節(jié)課的重點(diǎn)亦是難點(diǎn)在于從音色、旋律和情感角度品味解讀琵琶女的第二次演奏并領(lǐng)會(huì)情感。

身體的隱喻，能更好地理解音樂(lè)的音色。教師可以通過(guò)運(yùn)用耳朵、眼睛、嘴巴，充分調(diào)動(dòng)同學(xué)們的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等，將琵琶聲具象化，讓學(xué)生如見(jiàn)其形，進(jìn)而激發(fā)同學(xué)們對(duì)琵琶聲背后的故事進(jìn)行聯(lián)想和想象。“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”，白居易用急雨落在地面的噼啪聲和私語(yǔ)時(shí)的呢喃聲來(lái)描寫(xiě)琵琶聲。教師授課時(shí)可以播放疾風(fēng)驟雨的視頻及《十面埋伏》的音頻，讓學(xué)生通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感受琵琶聲雄渾急促的特點(diǎn)。同學(xué)們彼此間講悄悄話，小聲聊天，用身體的感受來(lái)品味小弦發(fā)出的像兒女私語(yǔ)般的輕柔溫婉的特點(diǎn)。“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”，用視頻展現(xiàn)大小不一的光滑圓潤(rùn)的珠子或高或低地落入晶瑩剔透的玉盤(pán)的情景，通過(guò)眼睛、耳朵感受珍珠的雅潔、玉石的潤(rùn)透，用聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)激發(fā)同學(xué)們的想象力，感受不同琴弦的音色，有如一陣急雨，竊竊私語(yǔ)，時(shí)而像大珠小珠落在玉盤(pán)上，使同學(xué)們理解琵琶聲有如珠玉相擊的清脆圓潤(rùn)的音色特點(diǎn)。

身體的隱喻，能更好地鑒賞音樂(lè)的旋律。本詩(shī)從旋律變化的角度可以分為幾段樂(lè)曲，每段樂(lè)曲的節(jié)奏及情感如何呢？教師請(qǐng)同學(xué)們動(dòng)手用線條勾畫(huà)出音樂(lè)的旋律。通過(guò)讓同學(xué)們動(dòng)手畫(huà)出曲線圖的形式，使其更直觀地感受音樂(lè)的旋律。從序曲的傾訴悲情到第一樂(lè)曲的急切歡快，“急雨”“私語(yǔ)”上下交錯(cuò);再到第二樂(lè)曲的暗恨幽愁，“間關(guān)鶯語(yǔ)”的急轉(zhuǎn)直下，幽咽而“凝絕不通聲暫歇”，此時(shí)詩(shī)人妙筆驚人地寫(xiě)道“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，“無(wú)聲”就顯出“有聲”之絕妙;再到第三樂(lè)曲的雄渾悲壯，“銀瓶乍破水漿迸”的一越而上;最后到曲終時(shí)的收撥“四弦一聲如裂帛”。這強(qiáng)烈的旋律變化，不僅是琵琶女彈奏技藝高超的體現(xiàn)，而且是琵琶女情感起伏的外現(xiàn)。白居易將之與自身遭遇相聯(lián)系，產(chǎn)生共鳴，為之動(dòng)容，聞聲一哭。這變化的旋律中飽含著琵琶女內(nèi)心深處波濤般不平的感情，通過(guò)具身動(dòng)手，以線條形象地描摹出抽象動(dòng)態(tài)的旋律，將無(wú)形音樂(lè)具象于有形之中，進(jìn)而讓學(xué)生通過(guò)線條的起伏來(lái)體會(huì)情感的變化。

身體的隱喻，能更好地理解音樂(lè)的情感。通過(guò)動(dòng)用全身的力量，情聲交融，讓同學(xué)們明曉樂(lè)曲的情感強(qiáng)弱。金人王若虛說(shuō)：“樂(lè)天之詩(shī)，情致曲盡，入人肝脾。”琵琶女借著變化的旋律來(lái)訴說(shuō)“心中無(wú)限事”，樂(lè)曲急切歡快，讓讀者聯(lián)想到她年輕時(shí)也曾名噪一時(shí)，樂(lè)曲暗恨幽愁正是她年長(zhǎng)色衰后門(mén)庭冷落以及嫁作商人婦后的孤獨(dú)落寞的體現(xiàn)，樂(lè)曲雄渾悲壯可見(jiàn)琵琶女哀傷沉思后情感的集中爆發(fā)，樂(lè)曲激越高亢寄托了琵琶女心中的不平和憤懣。琵琶女彈奏的每一個(gè)音符、每一節(jié)曲子，都是她從內(nèi)心深處流淌出的情感。“我聞琵琶已嘆息”的白居易嘆息了，或許不只因他聽(tīng)懂了音樂(lè)，更是因?yàn)檫@段琵琶曲亦是他自身命運(yùn)的再現(xiàn)，詩(shī)人就這樣帶著自身的情感用語(yǔ)言描摹出了這段音樂(lè)。琵琶女家在京都，少年得意，年輕貌美，門(mén)庭若市，而今離鄉(xiāng)漂泊，失意苦悶，年老色衰，獨(dú)守空船;白居易也曾詩(shī)酒流連，絲竹不絕，高朋滿座，其樂(lè)融融，而今謫居臥病，有酒無(wú)樂(lè)，送客慘別，凄涼落魄。二者同憶京城，天涯人對(duì)天涯人;同嘆年華付流水，苦情人對(duì)苦情人;同感處境悲涼，斷腸人對(duì)斷腸人;同滴辛酸淚，流淚人對(duì)流淚人;同泄音樂(lè)情，知音人對(duì)知音人;同望天涯明月，寂寞人對(duì)寂寞人。教師通過(guò)身體隱喻讓學(xué)生融進(jìn)江中的月色，走進(jìn)琵琶女和白居易的心里。此時(shí)教師再次播放林海《琵琶語(yǔ)》片段，讓同學(xué)們調(diào)動(dòng)自己的身體及各感官，感受琵琶聲，并感悟理解曲中含情。尋著音樂(lè)，全詩(shī)的思路便浮出水面：被貶為江州司馬的白居易，夜晚時(shí)于潯陽(yáng)江頭送客，被琵琶女的琵琶聲吸引，聽(tīng)完琵琶女的琵琶聲之后，心中戚戚然，難以控制心中的凄涼，不禁感慨“同是天涯淪落人”，點(diǎn)明全文主旨。

至此，基本完成了對(duì)《琵琶行》音樂(lè)描寫(xiě)的鑒賞。為了增加學(xué)生鑒賞此類(lèi)詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，本詩(shī)的教學(xué)目標(biāo)還包括借嘗試模仿性創(chuàng)作。此時(shí)讓學(xué)生結(jié)合身體隱喻，對(duì)課前準(zhǔn)備的向同學(xué)推薦一段自己喜歡的音樂(lè)的文字稿進(jìn)行修改，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生將身體隱喻融入音樂(lè)描寫(xiě)中，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，更讓學(xué)生提高借助身體隱喻完成對(duì)此類(lèi)詩(shī)文賞析的能力。

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過(guò)程中的關(guān)鍵作用，正如普羅泰格拉所言，“人是萬(wàn)物的尺度”，身體隱喻在感知和言語(yǔ)建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。在客觀領(lǐng)域中，人總是不自覺(jué)地用自身的體驗(yàn)去感受萬(wàn)物，用身體去關(guān)聯(lián)世界，并形成了個(gè)人對(duì)于客觀事物的認(rèn)知。因此，身體隱喻對(duì)人的認(rèn)知具有啟示作用，是一切隱喻的母體，是人認(rèn)知外界的內(nèi)核。教師在課堂中利用具身認(rèn)知理論進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)，讓古詩(shī)詞不再生澀難懂，不再僅是無(wú)味的翻譯背誦，不再把古風(fēng)強(qiáng)加給學(xué)生，而是讓古韻一點(diǎn)一滴地、慢慢地滲入學(xué)生的心靈，讓學(xué)生覺(jué)得古人是那么有才華，有內(nèi)涵，古詩(shī)詞是那么精粹凝練，蘊(yùn)藉典雅，鏗鏘有力;讓學(xué)生漸漸愛(ài)上古詩(shī)詞，并在潛移默化中不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力，提升人格魅力及內(nèi)涵修養(yǎng)。

人的認(rèn)知是具身的，具有“體認(rèn)”的特征。人的語(yǔ)言表達(dá)絕非隨意，而是相對(duì)于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而言的，是人認(rèn)知的呈現(xiàn)。人觀察事物時(shí)表現(xiàn)出一定的心智特征，人的語(yǔ)言便是這心智特征的外現(xiàn)，人們用怎樣的心智方式來(lái)看待世間，便會(huì)以怎樣的語(yǔ)言來(lái)命名萬(wàn)物。

因此，借助具身認(rèn)知理論，可以更好地進(jìn)行語(yǔ)言的理解和鑒賞。事實(shí)上，具身認(rèn)知是一種認(rèn)知的方式，有待我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)。身體隱喻有待于我們?nèi)ネ诰蛘J(rèn)識(shí)，它不僅影響著語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解，而且超越了語(yǔ)言領(lǐng)域，可以體現(xiàn)在繪畫(huà)、影視等生活的方方面面。

【參考文獻(xiàn)】

（法）梅洛·龐蒂.知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)[M].姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.