馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合

摘要：自馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)發(fā)生了巨大的變化，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。將馬克思主義進(jìn)行吸收、融合，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，是時(shí)代發(fā)展的需要，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的必然選擇，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的必然要求，因此必須堅(jiān)定文化自信，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。由于馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，哲學(xué)又是每一個(gè)時(shí)代的精華，因此必然要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，即必然將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;結(jié)合

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）19-0-03

習(xí)近平總書記進(jìn)行了多次“七一講話”，但是建黨百年大會(huì)上的“七一講話”具有極其重要的意義，因?yàn)槠湔档谝粋€(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之年，也是建黨百年大會(huì)的“七一講話”，提出“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”[1]。同時(shí)，在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》當(dāng)中表明現(xiàn)已實(shí)現(xiàn)其新的結(jié)合。在現(xiàn)代，要實(shí)現(xiàn)結(jié)合就要尋求可結(jié)合的地方，并且要做到清晰可見。馬克思主義哲學(xué)雖然誕生于西方，但是卻和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有共性，有契合的地方，二者是必然能夠結(jié)合的。

1 馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源

1.1 馬克思主義哲學(xué)的起源

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生要追溯到其發(fā)展的背景。由于西方各國(guó)在18、19世紀(jì)陸續(xù)開始工業(yè)革命，從英國(guó)開始，整個(gè)西歐開始轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)。新航路的開辟，環(huán)球航行使世界連為一體。工業(yè)革命的發(fā)展直接帶來了資產(chǎn)階級(jí)革命，生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)也不斷獲得統(tǒng)治地位。

馬克思肯定了工業(yè)革命對(duì)社會(huì)的益處，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]。這顯然說的是蒸汽機(jī)所帶來的第一次技術(shù)革命，使機(jī)械大生產(chǎn)代替了工廠手工業(yè)，工業(yè)革命開始。機(jī)械大生產(chǎn)帶來的生產(chǎn)率大大超出了以往任何一個(gè)時(shí)期，同時(shí)其對(duì)勞動(dòng)力的需求不斷增加。

在這里我們可以看到資產(chǎn)階級(jí)革命帶來了眾多的成果，然而正是在資本主義發(fā)展的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)取得了統(tǒng)治地位，雇傭工人、農(nóng)民成為工人，工人數(shù)量不斷增加，即無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍逐漸壯大，這樣的工業(yè)革命給社會(huì)帶來了兩面性，暴露出了資產(chǎn)階級(jí)自身的矛盾及其與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾。出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義追求剩余價(jià)值，生產(chǎn)相對(duì)過剩，影響了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也影響了整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)。除了出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面的危機(jī)外，還帶來了兩極分化，馬克思又看到了無產(chǎn)階級(jí)與有產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富積累，而無產(chǎn)階級(jí)越發(fā)貧困。工人遭受到“非人”的剝削、壓榨，苦不堪言，有些工人生活環(huán)境惡劣、工作時(shí)間長(zhǎng)，有的甚至回家都沒衣服可換等。基于此，19世紀(jì)出現(xiàn)了各種各樣的思潮和理論，都想挽救社會(huì)。然而這時(shí)期出現(xiàn)的“三大空想主義”都是“空想”，是有局限的理論，其止步于理論，而不是實(shí)踐，并不能解決工人階級(jí)所面對(duì)的困境，也不能解決資產(chǎn)階級(jí)自身的問題。由于一系列空想主義理論的失敗，爆發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)也失敗了。工人運(yùn)動(dòng)之所以失敗，就在于沒有正確的理論指導(dǎo)，有其自身的局限性，這如同中國(guó)近代史上的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。它們都不能解決問題，都以失敗告終。

馬克思、恩格斯順應(yīng)時(shí)代的需要與發(fā)展，為了解決現(xiàn)實(shí)問題，提出了哲學(xué)的真正任務(wù)——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[2]。因此，面對(duì)社會(huì)暴露的諸多問題，馬克思主義哲學(xué)誕生了，這也是馬克思、恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解答與反思，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷，他們采取了不同以往時(shí)期的“新道路”，由此提出了正確的理論思想以指導(dǎo)工人階級(jí)，從而實(shí)現(xiàn)了工人階級(jí)的解放。

1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中最重要的部分。既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源于中華傳統(tǒng)文化，那么在此先介紹中華傳統(tǒng)文化的起源，然后分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化的同異。中華傳統(tǒng)文化可追溯到三皇五帝時(shí)期，然后是夏、商、周等時(shí)期，直至今日的中華文化。雖然中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但主要分為儒、釋、道三家文化。儒家以仁愛、義為核心講“天人合一”;佛學(xué)講大慈、超脫、清凈;道家以“道法自然”為核心。總體說來，中國(guó)的傳統(tǒng)文化由三家組合形成，但更多推崇的是儒家文化。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源于中華傳統(tǒng)文化，二者有相同之處，也有不同之處，不同就在于其“優(yōu)秀”二字，并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字面意思，這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是去除了傳統(tǒng)文化的糟粕，留下了精華并不斷延續(xù)發(fā)展至今的，人人廣為言說和推崇的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族幾千年來的智慧，在中華大地上不斷生成、發(fā)展、延續(xù)，體現(xiàn)了文化的獨(dú)特性、民族性，同時(shí)也是世界文化的重要組成部分。在文化方面必須堅(jiān)持世界文化與民族文化的辯證統(tǒng)一，絕不能全盤否定中華傳統(tǒng)文化。無論是對(duì)中華傳統(tǒng)文化還是西方文化，都要辯證看待。一方面，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，要繼承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓其走向世界，同時(shí)，要去除和改造其中迷信、庸俗、落后的文化;另一方面，對(duì)于西方文化，要做到取其精華，留下有利于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的文化。中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中華幾千年的智慧結(jié)晶，是幾千年的歷史積累，深深融入了中華民族的血脈之中，是絕不能被全盤否定的。每一個(gè)中國(guó)人都深受傳統(tǒng)文化的影響，在日常生活、學(xué)習(xí)中都是如此，需要辯證看待中華傳統(tǒng)文化。

2 馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的基礎(chǔ)

2.1 堅(jiān)持唯物主義基本立場(chǎng)

馬克思主義哲學(xué)的基本理論主要有兩個(gè)領(lǐng)域，涵蓋四個(gè)方面。首先是辯證唯物主義，既然帶有“辯證”，那么必然有別于以往的唯物主義，更是與唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)不同、觀點(diǎn)不同的理論。堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)，是徹底的唯物主義。“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”[3]誰是第一性，這直接代表著不同的哲學(xué)立場(chǎng)。馬克思、恩格斯堅(jiān)持物質(zhì)第一性，這一觀點(diǎn)被稱為辯證唯物論，這肯定是不同于先前的西方唯物主義的。因?yàn)槲ㄎ镏髁x按時(shí)間線來說，分古代、近代以及馬克思的辯證唯物論。唯物主義是堅(jiān)定的無神論者，肯定意識(shí)處于第二性。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中也有唯物主義的思想，如古代樸素唯物主義的五行說等，通過尋求某一特殊的物質(zhì)來解釋世界或者萬物。水、火、木等都是自然之物，雖然這樣的樸素唯物主義具有狹隘性，但基本立場(chǎng)是堅(jiān)定的——物質(zhì)第一性。它堅(jiān)持了客觀物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，與馬克思的辯證唯物論是一致的。而在無神論方面，南朝齊梁時(shí)期的著名哲學(xué)家范縝提出的“形質(zhì)神用”，這一理論直接提出了形體與精神的統(tǒng)一，形體消失，精神就不存在。這是堅(jiān)持唯物主義的一元論，精神絕不可能脫離人體而存在，因而在這方面兩者存在共性。

2.2 堅(jiān)持辯證思維方式

辯證唯物主義的第二部分便是辯證法，即唯物主義辯證法，這是辯證思維方式的一種。因?yàn)槌嗽撧q證法外還有另一種辯證法，即唯心主義辯證法。簡(jiǎn)單來說，前一種辯證法就是用發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界的發(fā)展與變化。這是不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)思維模式的，并且與傳統(tǒng)形而上學(xué)劃清了界線。辯證思維不僅考察事物本身，而且還考察事物的總體，恩格斯在很多著作中已然表明世界是聯(lián)系、生成、動(dòng)態(tài)的。這便是用唯物主義辯證法的思維方式看待世界，事物是處于生成、發(fā)展過程當(dāng)中的，絕不是靜止的狀態(tài)，這在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中也有同樣的表達(dá)。尤其是老子的“道”講萬物生成，還有《老子》第五十八章中提出的禍與福的關(guān)系，體現(xiàn)了老子的辯證思維，講的是世界萬物的生成與發(fā)展，事物的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，而事物的對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化。而周敦頤在《太極圖說》當(dāng)中提出“動(dòng)極而靜”與“靜極復(fù)動(dòng)”，不僅體現(xiàn)了世間萬物的發(fā)展與聯(lián)系，更是體現(xiàn)了辯證思維。“一動(dòng)一靜”生動(dòng)地詮釋了中國(guó)古代的辯證思維。簡(jiǎn)言之，中國(guó)古代的辯證法體現(xiàn)在“陰與陽”“道”“太極”當(dāng)中。事物處于生生不息的發(fā)展之中，各種事物彼此間有其聯(lián)系，事物在對(duì)立中尋求統(tǒng)一，絕不是純粹的“二分”式的看待問題與事物。在聯(lián)系、發(fā)展中辯證看待客觀世界，從而把握事物，都是辯證思維的體現(xiàn)。

2.3 堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合

文章主要對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的知行觀進(jìn)行探析。相對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的知行觀，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論看似只有“認(rèn)識(shí)”沒有“行”，然而，接受馬克思主義哲學(xué)的人必然知曉辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論已然包含了“行”，即“實(shí)踐”。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)就是實(shí)踐，從而再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐……實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的兩次飛躍，不斷檢驗(yàn)真理、認(rèn)識(shí)真理，在后來與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中，發(fā)展成為實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)。以往西方哲學(xué)主客二分，認(rèn)為人不能認(rèn)識(shí)世界。然而馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)人能夠認(rèn)識(shí)真理，而不是不能認(rèn)識(shí)。而實(shí)踐在馬克思看來是人的對(duì)象性的活動(dòng)。這不僅看到了主體與客體的區(qū)別，也看到了兩者的聯(lián)系。人能夠通過實(shí)踐改造世界，改造自然，這強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”成為“知與行”。孔子、朱熹、王陽明、王夫之、孫中山先生等都提出了關(guān)于知行觀的觀點(diǎn)，在這里主要談及孔子與王陽明的觀點(diǎn)。孔子提出“子以四教：文、行、忠、信”[4]。這里所表達(dá)的“文”便是理論知識(shí)學(xué)習(xí)，而“行”即實(shí)踐。孔子一方面反對(duì)脫離理論學(xué)習(xí)的實(shí)踐，另一方面強(qiáng)調(diào)“行是文的目的”，理論學(xué)習(xí)是為實(shí)踐服務(wù)的。因此，中國(guó)歷史上已然有了知行合一的觀點(diǎn)。理論不可與實(shí)踐分離，理論與實(shí)踐脫離并不可取，我們不能僅從書本上學(xué)習(xí)理論知識(shí)，而應(yīng)該注重實(shí)踐與理論的結(jié)合，才能做到學(xué)以致用，投身于實(shí)踐活動(dòng)。人們耳熟的知行觀便是王陽明的知行合一，“知是行之始，行是知之成”[5]。這就是其知行觀，由此可以明顯看出其與孔子的“行與文”表述的內(nèi)容是一樣的，傳遞的思想也是相同的，都直接顯示了知與行的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

由此可見，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的知行觀都強(qiáng)調(diào)“知行合一”。實(shí)踐與理論相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一，無論是“行與文”還是“知與行”“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”，都直接表達(dá)了理論不可只唯書，不唯實(shí);實(shí)也需要理論的指導(dǎo)，才能真正做到“知行合一”。

2.4 堅(jiān)持群眾史觀與親民

在歷史唯物主義部分，特別強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。以往的西方哲學(xué)在歷史觀上是典型的唯心史觀。眾多的唯心主義哲學(xué)家與相當(dāng)部分的唯物主義哲學(xué)家在歷史觀上都陷入了唯心當(dāng)中。唯物史觀與以往的唯心史觀的爭(zhēng)論可以從人民群眾觀與英雄觀中直接呈現(xiàn)出來。從現(xiàn)實(shí)的人來看，人是社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的存在，人處于社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，必然會(huì)與他人發(fā)生聯(lián)系。在馬克思看來，群眾才是歷史的創(chuàng)造者，而不是某個(gè)英雄創(chuàng)造歷史。這就必然出現(xiàn)“群眾史觀”與“英雄史觀”的爭(zhēng)議。馬克思在《神圣家族》當(dāng)中提出了有關(guān)群眾史觀的思想，批判了英雄史觀，從而強(qiáng)調(diào)了人民群眾在歷史活動(dòng)中的決定作用，這里并沒有否認(rèn)英雄在歷史上的作用。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，思想家提出了對(duì)人民的看法，孟子提出“民為貴”[6]，而荀子提出“水則載舟，水則覆舟”[7]。這都體現(xiàn)了關(guān)注人民群眾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，為人民做實(shí)事。而在當(dāng)代，則是把人民群眾的利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，國(guó)家遭受了極大的災(zāi)難，國(guó)之不國(guó)，人民飽受苦難，一系列的救國(guó)運(yùn)動(dòng)都失敗了，中國(guó)在尋求民族獨(dú)立、國(guó)家穩(wěn)定的路上發(fā)現(xiàn)，只有馬克思主義才能救中國(guó)，由此走出了一條正確的道路。馬克思所要解決的就是資產(chǎn)階級(jí)帶來的矛盾，解決無產(chǎn)階級(jí)貧困、工人勞累的問題，旨在為人民群眾謀利益，代表的是最廣大的人民群眾的利益。而近代以來的中國(guó)也遭受了如此困境，在時(shí)代與人民的需要下，馬克思主義的到來幫助中國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。中國(guó)歷來有“親民”“以德治國(guó)”“惠民”的思想，這也是兩者的契合之處。

3 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)有契合的地方，這點(diǎn)通過文章所述可以清晰看見。惠民、親民思想與群眾觀，形質(zhì)神用的無神論、不信鬼神的思想與物質(zhì)第一性，知行觀的思想與認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，陰與陽、物極必反的思想與對(duì)立統(tǒng)一、聯(lián)系與發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在這些方面都實(shí)現(xiàn)了契合，因而才有了馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍，馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合才得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012：405，136.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012：229.

[4] 孔子.論語[M].王超，譯.北京：北京聯(lián)合出版社，2015：52.

[5] 王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2001：5.

[6] 孟子.孟子[M].方勇，譯.北京：中華書局，2015：289.

[7] 荀子.荀子[M].方勇，李波，譯.北京：中華書局，2015：118.

作者簡(jiǎn)介：楊川（1997—），男，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代馬克思主義。

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