以俗入佛：敦煌第98窟經變圖及供養人像釋讀

摘要：敦煌第98窟是五代歸義軍節度使曹議金于公元914至924年間營建的功德窟，為曹氏歸義軍時代的代表性大窟。曹議金作為98窟“窟主”，從張承奉手中承繼歸義軍政權，外有回鶻、于闐、吐蕃等各民族政權的包圍，內部則是政權甫立，人心動蕩，統治不穩。面對內外困局，曹氏政權尊佛鑿窟，注入政權正統、和平邦交、團結內部的政治理念，凸現“托西大王”的政治野心。顯然，這些訴求在第98窟壁畫之中有強烈表達。本文選擇第98窟維摩詰經變圖以及供養人像，通過考古學、圖像學、文獻學方法進行初步闡釋。

關鍵詞：敦煌第98窟;經變圖;供養人像;象征性

曹氏歸義軍時期，崇信佛教。在曹氏的120年主政中，莫高窟開鑿41個新窟，重修248個舊窟，開啟敦煌石窟發展新高潮。新窟開鑿追求唐時代的恢宏大氣，多為大型石窟。形制上，洞窟多為晚唐風格的中心佛壇-覆斗頂殿堂窟結構，窟頂四角鑿淺龕繪制四大天王像。壁畫藝術方面，繪制精美，主題多元，涉及四大類：表現佛、菩薩與天人等的尊像畫;融匯當時流行俗講、變文內容的近20種經變畫;寫實風格的山西五臺山、于闐牛頭山佛寺等佛教史跡圖;大量身形高大、凸現權貴的供養人畫像。彩塑則由于此階段洞窟多開鑿于下層，幾經盜擾，幾乎沒有保存。

敦煌第98窟是曹氏歸義軍時代的代表性大窟。該窟為五代時期曹氏歸義軍節度使曹議金于公元914至924年間營建的功德窟，敦煌遺書稱其為“大王窟”。第98窟為大型中心佛壇洞窟，窟前建有殿堂，長甬道，敞口前室，方形主室，覆斗頂。該窟壁畫內容豐富，繪制精美。前室壁畫殘毀不明，甬道頂部為佛教史跡及瑞祥圖，甬道南北壁為供養人畫像，主室東壁為維摩詰經變圖，主室西壁為勞度叉斗圣變圖，主室南壁為阿彌陀、法華等經變圖及曹氏女供養人像，主室北壁為華嚴、賢愚等經變圖及曹氏女供養人像，窟頂為千佛、十方佛等尊像畫。沙武田先生認為，之后開鑿的曹氏歸義軍洞窟，其結構布局、壁畫內容是第98窟風格、特征的延續，可見第98窟極具開創性?！翱咧鳌辈茏h金面對張承奉金山國政權所遺留的內外交困局面，采取對外謀求和平、對內團結軍民的統治方略。該方略亦成為第98窟壁畫創作的重要指導?！熬S摩詰經變圖”“非曹氏幕僚供養人像”等壁畫內容都是這一統治意志的表達。

面對該現象，筆者選擇第98窟中的維摩詰經變圖以及供養人像，利用考古學、圖像學等方法汲取壁畫信息;結合文獻學，綜合分析敦煌石窟藝術特征和曹氏歸義軍所處的時代語境，對第98窟及其“窟主”進行解讀嘗試。

敦煌第98窟經變圖及其象征性

1.維摩詰示疾圖（圖1）

經變圖位于窟內東壁門北側位置，出自《方便品》。壁畫中維摩詰作老居士形象，稱病在家，坐于帳中，羽扇綸巾，與前來問疾的文殊眾人對話。維摩詰在佛教經典中是一位具有無盡財富以及極高威望的長者形象，儼然一位世俗世界的帝王。這恰好對應了窟主曹議金“托西大王”的政治身份，而圍繞在其周圍的聽眾及各國王子象征著周邊的少數民族政權。

2.文殊師利問疾圖（圖2）

經變圖位于窟內東壁門南側位置，出自《文殊師利問疾品》。維摩詰稱病，文殊受佛陀特派前去探病，二菩薩論說佛法，互斗機鋒，一旁的菩薩、羅漢、王公大臣為之嘆服。文殊師利問疾圖正是表現了這一中國佛教藝術獨有的經典壁畫題材。前來問疾的文殊師利與維摩詰在畫面布局上具有同等位置，當是與曹議金有著同等身份和權勢的另一個政治實體。文殊師利在佛教中的超然地位和《維摩詰經》中塑造的外來者形象，推測象征一位實際權力高于曹議金的非曹氏家族成員。根據當時的歷史背景，文殊師利可能是甘州回鶻政權。

3.各國王子圖（圖3）

經變圖位于窟內東壁門北側偏下位置，出自《方便品》。壁畫中各國王子問疾、聽法，前行兩組為來自南海一帶的黑膚王子，其后是回鶻、于闐、龜茲、吐谷渾等西域王子形象，拱手而立的則是漢族藩鎮官員像。曹氏歸義軍時期，面臨著與吐蕃、于闐、回鶻、 吐谷渾、 龍家等眾多民族政權的復雜關系。團結外邦，結善諸友是當時曹氏歸義軍政權的外交取向，亦是各國王子圖象征性所在。

4.饒益眾生圖（圖4）

經變圖位于主室東壁門上，出自《維摩詰經·方便品》，由七組圖構成，描繪了維摩詰對婆羅門、王子、長者、大臣、宮女等群體的教化，表達維摩詰“饒益眾生”之意。這是窟主曹議金借用《方便品》圖像中維摩詰對權貴階級的說教，傳遞團結幕僚、上下一心的企盼。

敦煌第98窟供養人像及其世俗性

1.曹議金像（圖5）

圖像位于甬道南壁，繪曹議金及曹氏家族人物像。曹議金被認為是粟特人，公元914年取代張承奉為歸義軍節度使。自公元914至1036年，歷后梁、后唐、后晉、后漢、后周、北宋，轄域為瓜、沙二州六鎮。曹氏歸義軍政權系漢民族占據主體的多民族混合政治實體。曹議金奉中原為正朔，對外關系上利用姻親結交友邦，娶甘州回鶻可汗的圣天公主為妻，一女嫁于闐國王李圣天，一女嫁甘州回鶻可汗。在曹議金內政外交努力下，其當政時期出現了刀兵罷散、四海通達的景象。作為曹議金的功德窟，第98窟在瓜沙地區的地位不亞于中原皇家石窟，其規模之大、壁畫之精美多元、題記之豐富，無不在彰顯其政治地位、經濟能力以及對瓜、沙二州六鎮的控制力。

2.回鶻公主供養像（圖6）

圖像位于窟內東壁門北側位置，繪回鶻公主等男女供養人七身，并附有題記：“敕受汧國公主是北方大回鶻圣天可……”若參照第100窟及第61窟有關題記的結銜，應是“敕受汧國（或秦國）公主是北方大回鶻圣天可汗的子隴西李氏”。該公主為甘州回鶻可汗之女，曹議金夫人，與曹議金同為此窟的窟主。公元911年，張承奉無力抵抗甘州回鶻進攻，無奈向回鶻可汗求和，奉可汗為父，甘州回鶻和歸義軍政權成父子之國。同時，甘州回鶻扼守曹氏東通中原的要道，這關乎曹氏歸義軍向中原朝貢、與中原經貿能否順利進行。面對回鶻之患，曹議金通過娶回鶻可汗之女為妻穩固了與甘州回鶻關系，后將女兒嫁予新任回鶻王，將城下之盟的頹勢扭轉，并為東進中原提供保障。

3.于闐國王、王后像（圖7）

圖像位于窟內東壁門南側偏下位置，繪于闐國王李圣天等男女供養人十一身。于闐國王像高2.82米，氣宇軒昂，頭戴冕旒，身披襄服。圖像中著王后裝的女供養人為李圣天之妻，曹議金之女。于闐國王像旁有墨書：“大明天子即是窟主”。這個墨書極具誘導性，似乎表明第98窟窟主是于闐國王，而非曹議金。事實上，于闐王李圣天畫像是第98窟建成之后的補繪作品。沙武天先生認為，當時曹氏政權迫于交好于闐的政治動機，進行政治聯姻拉攏于闐政權，并把李圣天畫像入窟，假稱其“即是窟主”。但是曹氏歸義軍時期，洞窟供養人畫像的位置與身份地位緊密關聯，節度使級別的尊者往往置于甬道位置，而不是李圣天所出現的洞窟主室東壁。當時曹氏面對東部甘州回鶻的盛氣凌人，自然重視向西與于闐謀求發展。兩個政權互通姻親，互派使節。史載沙州“于闐使”“于闐僧”往來無滯，曹氏亦有使節前往于闐。于闐太子久居敦煌，并為父王李圣天營建功德窟便是兩家密切關系的寫照。

4.張議潮、索勛像（圖8）

圖像位于甬道北壁，為張議潮、索勛形象。張、索為曹氏掌權前沙州統治者，張議潮為曹議金外王父，索勛是其岳父。第98窟將他們的供養人畫像置于曹議金像對面，寓意政權傳遞合乎法理。

5.幕僚畫像（圖9）

圖像位于主室南北兩壁西端、西壁及背屏后部的最下方。第98窟現存供養人畫像292身，數量僅次于北周第428窟。其中，非曹氏家族供養人236身，幕僚200身。如此高比例地將非家族的幕僚繪制于家族窟里，在敦煌石窟中非常罕見。同時，這些幕僚身份非常明確且趨同，即都是政權構成的主干力量。曹議金通過在功德窟的這種有意營造，顯示了其拉攏幕僚，穩定政權的意圖。正如其在第98窟功德發愿文《河西節度使尚書曹議金貞明六年（920）修成大窟上層功德記》中所愿：“府僚大將，各盡節于轅門;親從之官，務均平而奉主。”這種強調世俗政權、貫徹政治意志的供養人像，具有明顯的以俗入佛特征。

敦煌第98窟之“以俗入佛”

公元914年，曹議金接任河西歸義軍節度使;公元918年，曹議金被中央王朝正式授予節度使之職。敦煌第98窟正是在此背景下營建，以慶祝中原王朝的授節降恩。為什么曹議金掌控著中原無法染指的瓜沙二州，儼然獨立王國，卻甘為邊地節度使，對中原王朝唯唯諾諾？無它，強敵環伺，樹大招風。曹氏歸義軍政權承接自張承奉。唐朝滅亡后，張承奉建西漢金山國，稱白衣天子、金山國圣文神武帝。張氏的僭越引來了得到中原王朝支持的甘州回鶻征討。雙方多有沖突，最終回鶻軍兵臨城下，訂“父子之約”，要求張承奉尊回鶻可汗為父，稱臣納貢。公元914年，金山國滅亡，敦煌開啟曹氏歸義軍時代。前車之鑒，后事之師，曹氏主政歸義軍后，遂取消王號，奉中原王朝為正朔。為強調政權合法性以及穩定本土漢人勢力，曹議金在位二十余年，朝貢中原王朝達九次之多。即使這樣，曹氏歸義軍政權在《舊五代史》《新五代史》《宋史》中仍被中原王朝認為是懸于關外的“外邦”“蕃夷”?？傊瑵h家制度的恢復成為其政權長期穩定性的法理依據。值得注意的是，曹氏歸義軍時代，瓜沙二州文化更加開放，這推動了佛教向世俗化方向發展，表現出與民間文化的合流之勢。

周邊關系方面，“敦煌郡，四面六蕃圍”。面對強敵之環伺，曹議金采取和平外交，通過政治姻親、使節互派、強化經濟文化往來以應對外局。為了體現其遙尊中原，團結外藩的外交理念，在壁畫中濃墨表現維摩經中“諸國王子問疾”“饒益四方”的內容，凸現了曹議金利用維摩詰的教化對幕僚們說教。同時，于闐王、回鶻公主等供養人場景亦是其具有明顯指向的討好外邦的象征。

除卻外交，曹議金在內政上亦用心良苦。張氏歸義軍時期，連年用兵，長期內耗，使得沙州之地經濟、民生嚴重受創，造成民怨沸起。因此，曹議金對外止戈的同時，力圖發展內政，收買臣屬，斬獲民心。第98窟作為曹氏家窟，出現了大量非曹氏家族的官僚供養人像。這些供養人身形不小，官階明確，朝向甬道曹議金畫像而非佛壇主尊，足可見曹氏意圖借助佛教力量強化統治威權。作為瓜沙地區的掌控者，曹氏雖然奉中原為正朔，但曹議金在郡內稱為“托西大王”，第98窟稱為“大王窟”，足可見其打造邊地王國的政治野心。

顯然，無論外交內政，曹議金都在第98窟的營建中將施政理念往精神信仰中澆筑。在歸義軍占有敦煌前的吐蕃時代，借助吐蕃崇佛力量，敦煌本土延續有一批強勢佛教團體。這種佞佛的宗教取向延續到了歸義軍時代。歷任歸義軍節度使莫不開鑿、整修功德窟，由此引發了敦煌石窟藝術發展新高潮的到來。曹氏的佛教崇信，在當時的寫經、禮佛文、發愿文、寺院各類文書上均有反映。曹議金多次在祈愿文書中袒露心跡，“風雨順時”“河清海晏”“歲熟時康”等祈語多次出現。這顯示了面對當時社會的動蕩不安，曹議金試圖通過佛界力量尋求心靈庇護。綜上，敦煌第98窟借助佛教來體現曹議金的統治意志，宣揚曹氏家族具備重塑瓜沙地區繁榮的能力，體現出推崇佛教思想與實現政治抱負的相輔相成。

（作者寧和平，武漢大學在讀研究生，考古學碩士，研究方向：漢唐考古，單位：武漢大學歷史學院）

參考文獻

（1）賀世哲，敦煌莫高窟壁畫中的《維摩詰經變》【J】，敦煌研究，1982（02）：62—87;

（2）敦煌文物研究所，中國敦煌壁畫全集09·敦煌五代-宋，【M】，北京：文物出版社，1987.09：第162頁，211—212頁;

（3）吳文星，敦煌莫高窟壁畫中的維摩詰經變研究【D】，華南師范大學， 2002;

（4）上海古籍出版社、法國國家圖書館編，法藏敦煌西域文獻·第29冊【M】，上海：上海古籍出版社，2003：第208頁;

（5）馮培紅，敦煌的歸義軍時代【M】，蘭州：甘肅教育出版社， 2013.12;

（6）沙武田、敦煌研究院編，歸義軍時期敦煌石窟考古研究【M】，蘭州：甘肅教育出版社， 2017.09：第93頁，173頁;

（7）邵強軍，敦煌曹議金第98窟研究【D】，蘭州大學，2017。