從“倫理型”與“認(rèn)知型”思維方式看漢英語言差異

摘要：思維與語言有密不可分的關(guān)聯(lián)，在外語學(xué)習(xí)與教學(xué)中，對(duì)思維的了解和學(xué)習(xí)對(duì)加深對(duì)語言的認(rèn)識(shí)有著至關(guān)重要的幫助。本篇以漢英語言為例，著眼于漢英民族的“倫理型”和“認(rèn)知型”思維差異，從漢英語言語音、字形、句子結(jié)構(gòu)等方面對(duì)比漢英語言的差異。

關(guān)鍵詞：“倫理型”思維;“認(rèn)知型思維”;漢語;英語

一、思維與語言的關(guān)系

思維是人類大腦機(jī)能對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在本質(zhì)反映，通過對(duì)客觀或主觀世界的觀察、分析形成形象思維或者抽象思維，依靠圖像或語言進(jìn)行表達(dá)。正如馬克思所說“語言是思維的直接現(xiàn)實(shí)”，語言是重要的外在表達(dá)工具。人們通過語言將內(nèi)在的思維過程及結(jié)果進(jìn)行外在的表達(dá)，通過語言的溝通交流實(shí)現(xiàn)思想觀點(diǎn)甚至思維方式的交流碰撞。思維是語言的內(nèi)核，語言是思維的外在表達(dá)工具。思維和語言是統(tǒng)一體，它們就像一張紙的兩面，無法裁下其中的正面和反面一樣不可分割。[1]不同的思維模式下形成不同風(fēng)格的語言。所以對(duì)于深受中國思維影響的學(xué)生在學(xué)習(xí)西方思維模式下的英語時(shí)，需要特別關(guān)注中西方思維方式差異所帶來的漢英語言的差異。本篇文章著眼于以中國為代表的“倫理型”中方思維方式和以美國英國等以英語母語西方國家為代表的“認(rèn)知型”西方思維方式分析漢英語言的差異。

二、“倫理型”思維

（一）“倫理型”思維的內(nèi)涵及形成原因

東方文明起源于肥沃的黃河流域，坐擁廣闊的土地及資源。中國先人安守田土，耕地織衣便可自給自足地生活，不需像海洋文明那般去開疆?dāng)U土，在這樣的地理環(huán)境下形成了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。如何使人與人和諧相處成為人們思考的核心。等級(jí)分明、尊卑有序的封建宗法制度在短時(shí)間內(nèi)有助于穩(wěn)定人際關(guān)系。《禮記·大學(xué)》中提出“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，通過端正自身思想、修養(yǎng)個(gè)人品格以解決人際關(guān)系和社會(huì)政治中的問題。這種致力于解決人倫和社會(huì)政治問題的基調(diào)奠定了中國內(nèi)斂的“倫理型”思維。

政治的混亂使得有志之士思考人與社會(huì)的關(guān)系。以儒家為代表的先哲們出于憂患意識(shí)，關(guān)注政治倫理，向內(nèi)探尋出的哲學(xué)體系倡導(dǎo)人們內(nèi)向自求答案，而不是向外探索發(fā)現(xiàn)自然。強(qiáng)調(diào)君與民和諧、人與人和諧、人與社會(huì)的和諧，提出“天人合一”的觀念以解決社會(huì)問題。追求人、社會(huì)和自然和和諧統(tǒng)一潛移默化了中國人追求統(tǒng)一的思維方式，強(qiáng)調(diào)在對(duì)立中把握統(tǒng)一、統(tǒng)一中把握對(duì)立。

廣袤的內(nèi)陸面積帶來豐富資源的同時(shí)也形成了一面臨海、三面為陸的半封閉狀態(tài)，這種大陸型半封閉式的地理環(huán)境不利于人們對(duì)外交流溝通，使得人們的思維方式相對(duì)保守，不易于變化。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，通過向內(nèi)尋找答案的方式自我反思。王陽明修養(yǎng)道德 （ 《 全書 》 卷 四 ）的方法是， 忘記外部事物，將主觀和客觀合二為一。[2]將向外探尋答案的方式拉回到內(nèi)心，向內(nèi)尋找答案。這種向內(nèi)尋求答案的方式也使得哲學(xué)家們的著作多以論斷式的言論為主，后人需要依靠悟性去領(lǐng)悟。這種“只可意會(huì)不可言傳”的自求思維方式塑造了中國人的悟性。

在長期的封建統(tǒng)治下，“唯上”“唯圣”的思想根深蒂固。長期科舉制度的影響下，讀書人埋頭于八股文。在認(rèn)識(shí)和處理事務(wù)時(shí)多用綜合概括，整理把握，而不是通過推敲概念，邏輯推理去分析事務(wù)的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律。對(duì)于需要推敲的理性思維的科學(xué)技術(shù)采取排斥的態(tài)度。表達(dá)方式上也多采用不受結(jié)構(gòu)限制地簡(jiǎn)潔地表述思想。

在這樣的地理環(huán)境和哲學(xué)背景下，中國人了形成的重視倫理關(guān)系、重視和諧統(tǒng)一、封閉自守、強(qiáng)調(diào)悟性、表達(dá)簡(jiǎn)潔的“倫理型”思維方式。而在這樣的思維方式的影響下， 漢語也呈現(xiàn)出相應(yīng)的特點(diǎn)。

（二）漢語中的體現(xiàn)

1.在漢語的詞匯上可以體現(xiàn)出“倫理型”的思維模式。漢語的親屬稱謂分類仔細(xì)，數(shù)量繁多。漢語親屬稱謂對(duì)于父系還是母系、直系還是旁系、男性還是女性、長輩還是晚輩都按照血緣的親疏做了詳細(xì)的劃分，因而有大量的親屬稱謂。語言學(xué)強(qiáng)調(diào)：表示該事物的詞語越多，則人們對(duì)該事物的特征越強(qiáng)調(diào)。[3]漢語中有大量親屬稱謂，這與中國人長期的封建宗法制度影響下形成的重視人際關(guān)系、倫理道德的“倫理型”思維是密不可分的。父系的同輩兄弟姐妹稱“堂兄/弟/姐/妹”，而母系的同輩兄弟姐妹則稱“表兄/弟/姐/妹”，“堂”“表”二字將血緣的親疏區(qū)分開來;“姐姐”“妹妹”則將年長年幼區(qū)分開來，年長為尊，晚輩對(duì)長輩需要使用敬稱。而英語中家族血緣觀念淡薄，"cusion "可以指“堂兄/弟/姐/妹”也可指“表兄/弟/姐/妹”;"sister "可以指姐姐也可以指妹妹，晚輩甚至可以直呼長輩的名字，這在漢語語境中都是不可思議的。漢英親屬稱謂的差異體現(xiàn)出東方思維中重視家族血緣、人倫道德的“倫理型”思維模式。

2.在漢語的音韻、句子表達(dá)方式上可以體現(xiàn)出其追求和諧統(tǒng)一的“倫理型”特點(diǎn)。漢語追求音韻和諧、節(jié)奏和拍子整齊勻稱，多雙音節(jié)和四音節(jié)詞語，在造句結(jié)構(gòu)上，也多采用平行結(jié)構(gòu)，對(duì)偶、排比等。由內(nèi)而外的和諧統(tǒng)一，使得語言整體感強(qiáng)。受“天人合一”整體思維的影響，漢民族具有較強(qiáng)的主客體不分傾向，在句子中多使用人稱而非物稱，句子中無主語的句子十分常見。在名詞前也很少添加冠詞或者物主代詞表示事物所屬關(guān)系，主客融為一體，讓讀者或者聽者通過上下文暗示理解所屬關(guān)系。而英語句子通常都是以主體為中心，并且一般句子都有主語，并且名詞前往往會(huì)有冠詞或物主代詞表示所屬關(guān)系。在表達(dá)方式上，漢族人往往習(xí)慣于從客觀實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀實(shí)際得出主觀結(jié)論， 并且力求主觀與客觀實(shí)際相吻合，力求個(gè)人意見與團(tuán)隊(duì)意見相一致，避免突出個(gè)人，追求整體和諧。

3.在漢語語音以及句子順延方式上可以看出“倫理型”思維影響下的封閉性。漢語是典型的聲調(diào)語言，通過字調(diào)和句調(diào)的結(jié)合表情達(dá)意，通過韻律劃分節(jié)奏。每個(gè)字的讀音前后界限清楚，沒有連讀現(xiàn)象，呈現(xiàn)出封閉性;在句子結(jié)構(gòu)上，漢語句子也通常從右向左延伸，使句尾呈現(xiàn)出收縮封閉式的特點(diǎn)。例如：1.“她把事情整理地有條有理。”2.?“他沒想到她把事情整理地有條有理。”3.“他說他沒想到她把事情整理地有條有理。”漢語在句子延伸時(shí)，是從右向左呈現(xiàn)逆行延伸，句尾是收縮式的。

4.表意性較強(qiáng)的漢字以及多采用意合法的漢語體現(xiàn)出“倫理型”思維下強(qiáng)調(diào)向內(nèi)探求答案的悟性。漢民族強(qiáng)調(diào)直覺性和形象性，因而文字符號(hào)漢字具有象形的特點(diǎn)。漢字為表意文字，并且用部件表示漢字間的意義聯(lián)系，且這種聯(lián)系通常為較為具體的事物，例如，“腳”，“足”字旁，“跺”“踹”“踩”都與“腳”有關(guān)。部件組合可以是上下，也可以是左右，因而呈現(xiàn)出二維形式。這種形象思維不僅體現(xiàn)在漢字的構(gòu)成上，也體現(xiàn)在簡(jiǎn)單、松散的句法關(guān)系上。漢語多采用意合法，重視語義的連貫，語詞的形式和功能上具有彈性，句法多靠“語塊”堆疊而成。說者純粹的表達(dá)思想，聽者則需通過語境領(lǐng)悟理解其意。這就是漢語的隱性語法。

三、“認(rèn)知型”思維

（一）“認(rèn)知型”思維的內(nèi)涵及形成原因

西方文明的發(fā)源地古希臘內(nèi)地資源不足，需要不斷向外、海上探尋，從而形成了以自然為視覺焦點(diǎn)的思維傳統(tǒng)。[4]這種不斷向外探索自然的思維方式有助于科學(xué)尤其是自然科學(xué)的發(fā)展，為西方“認(rèn)知型”思維方式的形成奠定了基礎(chǔ)。

在與海洋、外部世界的斗爭(zhēng)中，激發(fā)了西方族人探索開拓、征服自然、喜歡冒險(xiǎn)的精神，也逐漸形成西方族人突出個(gè)人的主體性特點(diǎn)。在文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)中，由關(guān)注“神”到關(guān)注“人”的轉(zhuǎn)變更是突現(xiàn)出人的地位。突出人的主體地位，更好地表述對(duì)外部世界的認(rèn)知。

與較為封閉的內(nèi)陸環(huán)境不同，西方臨海的地理位置呈現(xiàn)開放性。開放性的地理環(huán)境有利于激發(fā)西方人探索開拓、征服自然的精神，也有助于形成較為開放的思維模式。

文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)中，追求民族科學(xué)的浪潮掀起。西方思想家科學(xué)家追求真理，而不是茍同權(quán)威。“吾愛吾師，吾更愛真理”的追求與中國的“唯圣”思想截然不同。通過探究宇宙起源，探索萬物本質(zhì)，分析自然構(gòu)造，尋求物質(zhì)元素，擺脫無知，達(dá)到對(duì)外界理性的認(rèn)識(shí)。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德的三段論及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C三要素的哲學(xué)背景，為西方的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)和抽象性思維奠定基調(diào)。哲學(xué)思想家們不是通過內(nèi)求領(lǐng)悟道理、提高修養(yǎng)，而是探索自然，注重通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评韺で笫挛锏谋举|(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)知外部世界，體現(xiàn)了其思維模式中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)知性。

這樣的地理環(huán)境和哲學(xué)背景，西方人形成的突出主體、開放、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹罢J(rèn)知型”思維模式。

（二）英語中的表現(xiàn)

1.漢民族在“倫理型”思維影響下重視和諧統(tǒng)一，而西方“認(rèn)型”思維更加突出個(gè)體。在句子豐富的變化結(jié)構(gòu)上和語言的表達(dá)方式上都可以體現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體性。不像漢民族在句子結(jié)構(gòu)上追求由內(nèi)而外的和諧，西方人追求個(gè)性、標(biāo)新立異，在語言上表現(xiàn)為青睞錯(cuò)落美，討厭陳詞濫調(diào)，在表述中多使用代替、省略和變換詞語或表達(dá)方式等方法使文章錯(cuò)落有致、富于變化。在語言使用中，英語族人主客觀界限比較分明，“主語”身份是主動(dòng)還是被動(dòng)比較清楚，其較強(qiáng)的主體意識(shí)使其必須突出其主體的明確身份，強(qiáng)調(diào)人能夠主動(dòng)認(rèn)知、探索外部直接的主動(dòng)性。在表達(dá)方式上，西方族人往往更突出主觀見解，也更喜愛發(fā)表個(gè)人見解，強(qiáng)調(diào)主觀對(duì)客觀世界的態(tài)度和判斷。

2.在語音和句子的順延方式上英語也體現(xiàn)出了“認(rèn)知型”思維影響下的開放性。與漢語不同，英語是語調(diào)語言，通過重音劃分節(jié)奏、語調(diào)表意。有許多連讀現(xiàn)象，音節(jié)間呈現(xiàn)開放性;在句子結(jié)構(gòu)上，英語句子呈現(xiàn)頭輕腳重的特點(diǎn)，利用后續(xù)型規(guī)律，順線從左到右延伸句子，例如：1. "This is a gift. "2. "This is a gift that I bought yesterday. "3. "This is a gift that I bought yesterday for her birthday. "英語在句子延伸時(shí)會(huì)順著思維的擴(kuò)展向后延伸，使句子句尾呈現(xiàn)開放式的特點(diǎn)。

3.與強(qiáng)調(diào)悟性的漢語不同，西方文字符號(hào)英語以及其表達(dá)方式都更加強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知型”思維下的理性。西方盛行亞里士多德三段論，崇尚邏輯和理性，因而擅長抽象思維的西方人的拼音語言字母與事物之間并無關(guān)聯(lián)，字母是人為賦予的抽象信號(hào)，表達(dá)輸出時(shí)，也多采用多名詞的抽象表達(dá)方式。為追求科學(xué)和準(zhǔn)確的表達(dá)，西方人主客分明，在英語中也多使用物稱做主語和被動(dòng)式冷靜客觀的語式陳述內(nèi)容，避免摻雜過多個(gè)人情感。

4.“認(rèn)知型”思維影響下英語也形成更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。西方受古希臘哲學(xué)家亞里士多德的三段論及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C三要素的哲學(xué)影響，形成了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的抽象思維。其文字符號(hào)英文為表音文字，詞素部件間的聯(lián)系多為抽象聯(lián)系，并且部件組合也只能為從左至右線性排列，呈現(xiàn)一維式。文字的發(fā)展改革歷程中，方塊字漢字需在堅(jiān)持其自身特點(diǎn)的同時(shí)逐步簡(jiǎn)化，而英文作為一種表音文字，則需更加符合發(fā)音。其文字符號(hào)不僅較為抽象，在語言運(yùn)用中也體現(xiàn)出較為“剛”性的要求：語法單位清晰、詞類劃分與“主-謂”結(jié)構(gòu)框架結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、語序固定及多使用物稱和名詞作為主語。這種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的表達(dá)方式使得聽者不靠語境領(lǐng)悟便可理解，而這種嚴(yán)格的、必須遵循的英語語法規(guī)則體現(xiàn)出英語的顯性語法。其語言上的理性和嚴(yán)謹(jǐn)性便于西方民族以更冷靜客觀的方式去探索、認(rèn)知、描述外部世界。

四.總結(jié)

在語言學(xué)習(xí)的過程中，如果只注重培養(yǎng)純語言能力，而忽視了培養(yǎng)對(duì)所學(xué)語言的文化意識(shí)、思維意識(shí)，那么所學(xué)也將只浮于表面，在實(shí)際語言交流應(yīng)用中會(huì)遇到困難。正如周玉忠先生所言，在外語學(xué)習(xí)與教學(xué)中，應(yīng)該重視培養(yǎng)文化意識(shí)，進(jìn)而提升為一種文化能力。[5]中西方文化背景差異較大，其思維模式也有較大的不同，通過其思維模式的對(duì)比，能夠更好地理解兩種語言。通過對(duì)中西方地理位置、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、哲學(xué)思想的分析，總結(jié)出漢民族“倫理型”的思維模式和西方民族“認(rèn)知型”的思維模式。然后通過對(duì)兩種語言語音、句子結(jié)構(gòu)、句子表達(dá)的分析上，對(duì)比出漢語言在“倫理型”思維模式下具有重視宗法、和諧，強(qiáng)調(diào)悟性，一定封閉性的特點(diǎn)，英語在“認(rèn)知型”思維影響下具有重視個(gè)體、理性，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)性，一定開放性的特點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

吳夢(mèng)琦，2000.05，女，河南開封人，河南大學(xué)外語學(xué)院2018級(jí)本科生在讀，研究方向：英語。

（河南大學(xué)外語學(xué)院?河南?開封?475000）