淺談別林斯基思想歷程

別林斯基，一位出生于俄國醫(yī)生家庭的文學(xué)家，在那個(gè)習(xí)慣子承父業(yè)的世紀(jì)里，醫(yī)生家庭出生的小孩，他的未來似乎也將伴隨如何成為一名合格的醫(yī)生而進(jìn)行。可現(xiàn)如今，書本、百度百科都稱他為俄國文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的奠基人。由醫(yī)生救人肉體至作者救人精神，讓人很難不去想象這其中究竟發(fā)生了什么。

魯迅先生曾認(rèn)為醫(yī)學(xué)對(duì)于那時(shí)的中國并非一件緊要的事情，如果中國人的思想不能覺醒，不能改變精神，中國就是一個(gè)沒有希望的中國。所以魯迅先生棄醫(yī)從文，文藝能夠提高人們的思想覺悟，能夠把沉睡、麻木狀態(tài)的人們喚醒，能夠激發(fā)人們的愛國之情，這是一劑就中國的良藥。

別林斯基與魯迅先生相似而又不相同，他對(duì)文藝于人之精神聯(lián)系這點(diǎn)認(rèn)知比魯迅先生更早。 40年代初，在逐漸興起的農(nóng)民解放運(yùn)動(dòng)的影響下，克服了思想上的迷霧，堅(jiān)定的站到了否定專制農(nóng)奴制度的革命民主主義的立場上來。在莫斯科大學(xué)的學(xué)習(xí)生涯中，就因?qū)懢哂蟹磁`權(quán)傾向的劇本《德米特里·卡里寧》而被當(dāng)時(shí)的校方以“身體虛弱，智力低下”為借口開除。俄國的農(nóng)奴制度于當(dāng)時(shí)而言存在了許久，他們在地主莊園經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，靠剝削農(nóng)奴建立經(jīng)濟(jì)、法律制度。人民是土壤，它含有一切事物發(fā)展所需的生命汁液，而個(gè)人則是這土壤上的花朵與果實(shí)，如若花朵沉睡、果實(shí)蜷縮，那這片土壤又何來色彩可言？農(nóng)奴之于別林斯基，就如沉睡的中國人之于魯迅先生，都是所需醫(yī)之人、所需喚醒之人。

在被校方開除的兩年后，別林斯基收到了當(dāng)時(shí)刊物雜志《望遠(yuǎn)鏡》的任職邀請(qǐng)，正式開啟了他的批判生涯。別林斯基對(duì)于農(nóng)奴制的憎惡，讓他開始尋找一種可以改變現(xiàn)在腐敗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的哲學(xué)理論，他渴望跳出這一“人吃人”的古怪現(xiàn)狀。1841年時(shí)，別林斯基認(rèn)真思考了當(dāng)時(shí)熱火朝天的西歐烏托邦社會(huì)主義的浪潮，但這盲目崇拜西方資本主義的文明的見解，讓他更加堅(jiān)定了社會(huì)主義的道路。雖然別林斯基擁抱社會(huì)主義道路的時(shí)間較晚，但這并不妨礙他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知和自己獨(dú)特的見解。

他在接觸社會(huì)主義前，也深慮當(dāng)時(shí)其他的社會(huì)思想流派，也曾沉醉于空想主義中。沉浸在雜亂思想理論中一段時(shí)間的他，很快意識(shí)到和平的道路和手段是沒有辦法改變現(xiàn)有的社會(huì)主義，革命要伴著流血，以暴制暴，才有成功的可能。他開始掙扎反抗把俄國宗法制度過度理想化的斯拉夫派，也不同意西歐派盲目崇拜西方資本主義文明的見解，認(rèn)為民主革命運(yùn)動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)向一個(gè)沒有人剝削人的新社會(huì)。別林斯基往往將自己放于知識(shí)分子的中下層，并以這個(gè)視角對(duì)底層的勞動(dòng)人民進(jìn)行觀察和分析，犀利的目光緊鎖當(dāng)時(shí)剝削農(nóng)民的地主階層和官僚的貴族。人對(duì)自己的利益總是有一種共通的病癥，認(rèn)為自己的財(cái)富是絕對(duì)不可侵犯的，在地主階層和官僚主義堅(jiān)持不愿意放棄自己利益的情況下，和平的談判并不能給這個(gè)“人吃人”的現(xiàn)狀帶來些許的改變。暴力的，流血的革命，便成了當(dāng)時(shí)唯一的一種有效手段。因此，別林斯基的社會(huì)主義實(shí)踐思考中，會(huì)缺少斯拉夫派的大慈大悲的圣父思想。

別林斯基的社會(huì)主義思想是激進(jìn)的，一往無前的。在他的世界觀中，社會(huì)主義于他而言是一場空前的啟蒙，它將革命的奮斗、生為人的意義深深的種進(jìn)別林斯基的心中，一種解放被壓迫者的思想在他心中悄悄發(fā)芽。在別林斯基的不斷否認(rèn)、不斷認(rèn)可、不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐后，日漸茁壯，最后在他心中長成了一棵不可撼動(dòng)的大樹，也成為了他一生的指引方向和思想的代表。農(nóng)奴擺脫剝削者的壓迫，便是社會(huì)主義擺脫現(xiàn)實(shí)壓迫的一種體現(xiàn)，所以別林斯基將長矛對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)奴制，進(jìn)行大量的抨擊和批判文學(xué)的創(chuàng)作，以彼之矛捍衛(wèi)自身的信仰和思想理論，并堅(jiān)信正確的思想是不會(huì)畏懼其他思想的抨擊和批判，相反正確的思想在這種炮火下更加茁壯、堅(jiān)定。秉持著這種想法的別林斯基，才會(huì)在當(dāng)時(shí)溫和的俄國文學(xué)，在當(dāng)時(shí)充斥著理想化的俄國思想，在當(dāng)時(shí)深陷自我感動(dòng)的俄國制度中，表現(xiàn)的如此格格不入。

別林斯基不僅在社會(huì)主義思想上的正確與否，西方文學(xué)的資本主義世界觀的正確與否進(jìn)行大量思考與實(shí)踐。同時(shí)，在哲學(xué)思想上也開始擺脫黑格爾唯心主義的影響，肯定思維是客觀存在的主管反映，認(rèn)為“精神的東西不是別的，只是生理的東西的活動(dòng)”，主張把“科學(xué)從先驗(yàn)論和神學(xué)的怪影中解放出來”。存在即合理，有這種神學(xué)怪影的科學(xué)思想的存在也不怪異，當(dāng)時(shí)西方宗教文化盛行，而俄國受西歐派的文學(xué)影響，也深深陷入西方資本主義的神學(xué)文化影響中。別林斯基發(fā)現(xiàn)了這一存在的古怪，作為一名合格的批評(píng)家，也將才華的長矛對(duì)準(zhǔn)這點(diǎn)，批判黑格爾唯心主義哲學(xué)體系，認(rèn)為有運(yùn)動(dòng)才有生命，但在對(duì)人類歷史的看法上沒有徹底擺脫唯心主義的束縛，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是取決于啟蒙教育和思想文化的傳播。

對(duì)于任何現(xiàn)實(shí)的批評(píng)、批判觀點(diǎn)而言，受批評(píng)、批判的事件的真實(shí)性都需要進(jìn)行深刻的認(rèn)知和自然客觀的表述。別林斯基曾用“哪里有生活，哪里就有詩”，十分浪漫而又富有想象的話語，開啟了他文學(xué)生涯的第一步。在真正的理解了當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)的殘酷后，溫室的玫瑰捧著僅剩的花骨朵，在“人吃人”的社會(huì)中找到生活下去的目的和真正的信仰，詩和遠(yuǎn)方都在，但理性常伴。文學(xué)生涯的中期逐漸變得尖銳且冷漠，這種冷漠不是對(duì)身邊人的冷漠，更多的是對(duì)當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)的冷漠，對(duì)客觀世界保持自己的冷靜觀察。

后期，通過不斷學(xué)習(xí)實(shí)踐中，發(fā)展成為更加成熟的社會(huì)主義思想。“現(xiàn)實(shí)的詩”“理想的詩”現(xiàn)在的人們總喜歡這么評(píng)價(jià)他，在我看來，“現(xiàn)實(shí)的詩”是當(dāng)時(shí)俄國殘酷的社會(huì)制度，真實(shí)而又壓迫的讓人窒息，而“理想的詩”是雖然別林斯基言語刻薄尖銳，但始終不改心中最初的批判信仰，始終以底層群眾，保留心中最柔軟的地方。別林斯基的文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的詩，但心中永遠(yuǎn)保持著理想的詩，路一直在他腳下，他帶著豐富的思想和無限的可能，一直走在社會(huì)主義的這條道路上。

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作者簡介：王小歡，女，2000年8月， 湖南省株洲市 ，華南師范大學(xué)本科， 研究方向：實(shí)驗(yàn)藝術(shù)。

（華南師范大學(xué)?湖南?株洲）