古詩詞教學中語用學習策略淺探

殷敬韋

[摘 要]培養學生語言運用能力是語文課程的主要目標。但是，目前的古詩詞教學游離于單元整體學習之外，忽視了其語文要素的訓練。古詩詞教學中，教師可從語用學習的角度來理解語文要素的訓練，并通過在比較中推敲語言的準確表達、在品味中咀嚼語言的精煉傳神、在引入中激發語言的想象內蘊等方法，讓學生獲得語言表達能力的提升，發展學生的語文素養。

[關鍵詞]古詩詞教學;學習策略;語用學習

[中圖分類號] G623.2[文獻標識碼] A[文章編號] 1007-9068（2021）07-0030-02

統編教材中古詩詞的入選篇目相比原人教版教材有大量的增加，這引起了教師的重視。在教學中，教師發現古詩詞教學與所在單元安排的語文要素的訓練要求常常出現不對接的情形。對此，有些專家給出的解釋是古詩詞的學習與白話文不一樣，那些不適宜在古詩詞中學習的語文要素不要采用生拉硬拽的辦法落實。這樣說雖然表面上解決了教師的問題，但又產生了新的問題。除了單元人文主題外，古詩詞教學在整體上與單元內其他課文的學習存在一種游離感，可見“不適宜”的說法沒有從根本上解決問題。其實，只要換個角度來看每個單元中語文要素的學習要求，就會發現語文要素都是語言文字運用的知識、方法及技能的訓練目標。因此，在教學中，教師可以把古詩詞所在單元的語文要素訓練要求與適宜的語言文字運用的學習要求進行對接，并有效落實在具體教學中，讓學生感受古詩詞在語言表達上的精煉和優美。

一、在比較中推敲語言的準確表達

古詩詞的詩句，每個字、每個詞都是詩人反復推敲、精心提煉的結果，真正稱得上是字字珠璣的經典范例。正因為如此，學習古詩詞的一個重要任務就是在朗讀中積淀優秀傳統文化的基因。學生學習古詩詞，不是進行機械的背誦，而是在教師引導下，采用比較的方法，將古詩詞的重點詞句，與其他語言表達形式進行對比、推敲，使學生感受、體味古詩詞在表情達意上的準確性、獨特性。

如，五年級上冊的《楓橋夜泊》這首詩，雖然沒有像王安石《泊船瓜洲》中的“綠”字和賈島《題李凝幽居》中的“敲”字那樣在煉字上留下傳誦千古的佳話，但張繼在煉字上還是頗見功力的。詩歌中，一些看上去很平常的詞，融入了詩人的真情后，變得令人回味悠長。先看第一句“月落烏啼霜滿天”，寫到的月亮本是中國文化的一種獨特意象，出現在無數詩人的作品中，詩人用一個“落”字就起到了區別的作用。在我們熟悉的描寫月亮的名句中，“海上生明月，天涯共此時”“月上柳梢頭，人約黃昏后”等都是寫月亮升起的，詩人卻寫“月落”用意何在呢？聯系后文知道月落是在半夜時分了。此時，詩人還睜大眼睛看著月亮慢慢落下去，說明他不是睡醒了，而是難以入睡。換而言之，此詩中的月亮仿佛是一面無情的鏡子，那月光就是一縷縷愁思一直縈繞在詩人的心底;即使月亮落下去了，但是那份愁緒依然在詩人心頭。再看最后一句“夜半鐘聲到客船”， “鐘聲”一詞通常情況下并沒有什么特別之處。本來山寺傳出鐘聲是一種很平常的事情，不過是山寺里面發出的一種帶有傳達信息意味的信號，不值得大驚小怪。但在這首詩中，“鐘聲”被詩人賦予了一種獨特的內蘊：躲避戰亂而失意的詩人因為憂愁，夜深人靜了還是毫無睡意，這時遠處寒山寺的“定夜鐘”敲響，一聲一聲地傳到了詩人的耳中，是什么意味呢？這是敲警鐘嗎——眼前的困境算什么，本來人生不如意之事十有八九，何況戰亂總會過去，所以人不能就這樣一蹶不振，被憂愁所打倒，而要奮起，要有所作為，這或許就是突然傳過來的鐘聲帶給詩人的一種神秘力量。它使詩人心頭一動，披衣起坐，吟出這首千古傳唱的《楓橋夜泊》。這樣，詩人創造了一個新的文化意象——鐘聲。如果不是運用比較的方法，就難以體會詩人在語言表達上平中見奇的妙處所在。

二、在品味中咀嚼語言的精煉傳神

有這樣一種說法“百煉為字，千煉為句”，足見古詩詞語言精煉是詩人竭盡所能追求的結果。詩人所追求的語言精練，一方面源于生活，與生活相關;另一方面是對生活語言的提煉而高于生活。因為，古詩詞在寫作過程中需要反復加工、不斷錘煉，所以在言意之間不是簡單的解釋就可以完成意義對接的，也不能僅靠語言來完成兩者之間的意義對接。這正如朱光潛先生所指出的“咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在實際上就是調整思想和情感”。這就要求教師在古詩詞教學中，要緊扣詩句中的字詞，注重對關鍵字句的反復賞讀、探究、體味，引導學生揣摩、咀嚼詩句所包含的生活意蘊，從而悟出作者所表達的內在意義。事實上，在賞析古詩詞語言美的過程中，教師不僅要努力培養學生運用語言文字表達自己體驗的能力，而且要努力喚醒學生沉睡的生活體驗，提高學生的語言表達能力，引導學生領會語言的凝練美。

如，四年級上冊的《題西林壁》一詩，突出地體現了宋詩的散文化特點。詩句用的多是平常的字詞，全不用典，讀起來明白如話，很容易理解。前兩句詩“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”最能體現這一特點。但這并不能說詩人在創作的時候，放棄了練字的傳統，甚至把詩當成散文來寫。相反的是，在錘煉這些平常用字的時候，恰恰需要更深厚的功力，才能使看似平常的詩句之中，顯示出極不平常的煉字功夫所在。“看”本是帶有口語色彩的一個平常字，初讀時也覺得十分平常，但仔細推敲，理解它在詩句中所起的作用、分析它的用法，就能體會詩人選用它的道理。先看“看”在詩句中本該出現的情形，依次是橫看、側看、遠看、近看、高看、低看共有六種，詩中只讓“看”出現一次，隨后就處于隱藏狀態。由此說來，這個“看”字確實不一般，頗有一“看”無余的功效，一切都“看”在眼里了。再看它的用法。這首詩是詩人描述自己游歷廬山時的情形。廬山有奇峰秀谷，風光無限，令詩人流連忘返。作為向往游歷廬山、喜歡沉醉自然的詩人，對自己心儀的景色難免要多“看”一會兒。在廬山之中看廬山，一路上看的視角自然很不一樣，通常表達“看”的說法也不一樣。橫看、側看比較好理解，遠看、近看也是正常的說法;可高看、低看就不好理解了，換用近義詞“仰視”“俯瞰”會更準確一些。但是，詩人似乎不在意準確表達，就看中了這個“看”字。難道忘了做詩要精確表達嗎？其實不然，這與詩人當時的心境有關。作者就想在廬山自由自在地游玩，甚至下決心不寫詩，而“看”——隨便看看，這正是最能表現自由自在的語言。最后，還可以從詩句表達的內容與結果進行體會。兩句詩有14個字，其實寫的就一個“看”字，因為詩句所表達的就是“看”的不同方式和“看”的結果不同。可以說，每個內容都是用“看”來完成的。經過上面的咀嚼，再從“看”中走出來時，我們就可以領悟平常的“看”在這首詩中確確實實不平常。這樣引導，學生從中可以學習如何用平常的字句來表達出豐富的意思來。

三、在引入中激發語言的想象內蘊

教學古詩詞，教師的教不在講述詩句的意思，而在將學生引入古詩詞情景交融、形神兼備的藝術境界中，讓學生有沉醉感、暢游感和迷戀感，并激發起學生豐富的聯想和想象。而聯想、想象又是理解欣賞古詩詞的一個重要途徑。在教學中，教師要充分發揮聯想和想象的作用，讓學生在腦海里形成詩詞所描繪的事物表象，結合個人的實際生活經驗與理解水平，把語言文字想象成一幅幅生動鮮明的圖畫。這樣的方法，讓學生在誦讀、體悟中不知不覺地產生身臨其境的感覺，從而走進詩人的內心世界，像詩人一樣吟誦詩歌。

如，六年級上冊的《江南春》一詩，它所在的單元的語文要素是“抓住關鍵句，把握文章的主要觀點”。這大概是教師認為不適合用來開展語文要素學習的內容。對此，教師要從學習語言文字的角度來看待這一語文要素的訓練，把古詩的主要觀點定位在表達春天的煙雨江南上。這樣在教學中就可以引導學生想象在江南的春天里作者的所見所聞所想。題目《江南春》，學生并不陌生，一年級就有一首《江南》。教學時，教師可以給學生提供一份資料：“《全唐詩》中共有244首詩的題目中直接出現了‘江南一詞，有431首詩的內容描寫了江南的景色。”僅唐代就有這么多關于江南的詩歌，那在詩歌中讀到江南時，學生自然會產生這樣的問題：“江南這個地方到底有什么吸引了眾多的詩人關注、吟唱呢？”教師可讓學生細讀《江南春》，尋找這個問題的答案。學生通過讀詩句、圈畫詞語，找出下面兩個方面的內容。一是眼前的美景。往廣處寫，江南有千里之廣，春回大地，花紅柳綠，百鳥爭鳴，一片迷人的景象。二是前朝的遺跡。朝深處寫，南朝留下來的眾多寺院本就是歷史的遺跡，時間上有深邃感，而亭臺樓閣又掩藏在江南的煙雨迷蒙中，顯出的是空間的深邃感。詩句呈現的這種古今時空交匯的畫面，重疊在江南的春天里。教師讓學生進入此情此景展開想象：“那迷人又醉人的煙雨，是想遮掩眾多的寺院樓臺讓人忘記前朝，還是想沖洗其歷史遺跡讓人看清今朝呢？”這樣，學生讀《江南春》，不僅讀出了眼前江南的勝景，而且讀出了江南大地上的歷史深意，從而感悟詩人在詩中所表達的觀點——贊美江南的春天、概括江南的遺跡。

總之，把語言文字運用的學習引入古詩詞教學中，不僅解決其與單元語文要素學習不匹配的問題，而且能夠將古詩詞的多種學習方法聚焦于語言表達的核心目標之下，從而提升學生的語言文字運用能力。在古詩詞教學中，融入語言文字的學習，還可以采用拓展描述的方法，讓學生感知詩句表達的豐富性;也可以用朗讀背誦的方法來體會古詩詞的音韻美;對有情節的詩詞，可以采用角色表演的形式，讓學生從中體驗語言的情感意味。但不管采用什么方法，都需要教師的組織和引導，否則學生就難以順利進入古詩詞的學習情境中，獲得審美能力、語言運用能力的發展。

（責編 韋 雄）