陳從周造園思想、實(shí)踐與理論及其研究述要

段建強(qiáng)

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，呼和浩特 010051）

引言

陳從周（1918—2000），名郁文，字從周，號梓翁，著名的古建筑、園林學(xué)家，貝聿銘先生稱之為“中國園林藝術(shù)之一代宗師”[1]。盡管貝聿銘關(guān)于陳從周與園林藝術(shù)之當(dāng)代影響的論述，頗能引起人們的爭議，但梓翁所著《說園》乃當(dāng)代中國造園學(xué)名著卻是人們的共識，并且這共識并非囿于一時(shí)之評，影響達(dá)于今日，更跨洋遠(yuǎn)播，傳諸海外。

《說園》甫出，著名文學(xué)家葉圣陶先生即致信陳從周：“從周兄《說園》五篇于昨日閱畢，未令他人誦讀。鄙意所欲言者，五篇俱言之，鄙意見不到者，五篇中透徹言之。熔哲文美術(shù)于一爐以論造園，臻此高境，欽悅無量。”他稱“五篇《說園》是從周對造園藝術(shù)的全部思想的表述，他的哲學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)的觀點(diǎn)全都包容在里面”[2]。葉圣陶的論斷，顯然將陳從周《說園》的造園藝術(shù)論述置于中國傳統(tǒng)文化中加以當(dāng)代的考量后得出的結(jié)論，也更符合陳從周作為文學(xué)家、書畫家和園林美學(xué)家的眾多跨學(xué)科身份認(rèn)同。

然而，如果考察陳從周的學(xué)術(shù)歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種跨學(xué)科思考中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的思想和理論，使陳從周不僅有長期系統(tǒng)的深入思考，也在他實(shí)踐項(xiàng)目中得到了反復(fù)驗(yàn)證。因此，本文首先從學(xué)科史角度入手，對40余年來陳從周造園學(xué)術(shù)思想與理論進(jìn)行研究綜述（圖1、圖2），進(jìn)而試從“說園”“造園”“護(hù)園”3個(gè)方面，對他的多重身份、個(gè)人實(shí)踐以及學(xué)術(shù)歷程，在個(gè)人造園藝術(shù)思想與理論形成中的作用和意義進(jìn)行論述，來探討陳從周造園思想價(jià)值、實(shí)踐貢獻(xiàn)和理論意義。

圖1 《說園》出版以來，有關(guān)陳從周的論文發(fā)表情況趨勢

圖2 CNKI陳從周研究索引中資源類型分布狀況

1 陳從周研究述要

1.1 2000年以前的陳從周研究

2000年3月15日，陳從周先生在上海逝世。在此之前，盡管在書畫、散文詩詞諸多方面獲得了巨大的聲譽(yù)，但作為古建筑園林學(xué)家，關(guān)于陳從周造園學(xué)術(shù)思想的研究幾近闕如。很多具有影響的研究，或來自專業(yè)學(xué)術(shù)之外，如有關(guān)其散文文學(xué)性、園林美學(xué)思想的討論；或來自其著作翻譯，如《說園》在海外被翻譯為日語、意大利語所帶來的國際知名度；或來自其作為大風(fēng)堂弟子在書畫方面的成就。這些成就在2018年陳從周百年誕辰之際，被廣泛和深入地進(jìn)行了討論。

但是，在陳從周生前，對他個(gè)人學(xué)術(shù)思想的討論和爭議，則主要集中于對其相關(guān)論著、概念的研討。尤其是《說園》5篇，作為其造園學(xué)術(shù)思想的代表著作，引發(fā)了很多學(xué)界內(nèi)外的討論。學(xué)術(shù)界內(nèi)部，盡管《說園》始自一次受邀學(xué)術(shù)報(bào)告的講稿，但其中所提出的問題，又不單純是簡單的學(xué)術(shù)討論，而是有很多針砭時(shí)弊的批評，因而被認(rèn)為不太具有“學(xué)術(shù)性”①，且多為非學(xué)術(shù)性的評論[3]。但是有關(guān)陳從周在其著作中提出的很多概念，卻有很多具體的討論，如對于“造園有法無式”這一觀點(diǎn)的征引與討論[4]。另外，還有關(guān)于陳從周生平的研究，如陳潔行在《風(fēng)景名勝》雜志上對陳從周園林理論貢獻(xiàn)的相關(guān)連載和介紹，影響頗大[5]。

在學(xué)界外的反響，尤其在文學(xué)藝術(shù)界，《說園》5篇單行本被包括葉圣陶、馮其庸、俞振飛在內(nèi)的眾多文藝界耆碩稱頌有加，評價(jià)甚高，這與古建筑、園林學(xué)術(shù)界的評價(jià)卻非常不同，也暗示了陳從周研究的跨學(xué)科特征，如宋凡圣對陳從周園林美學(xué)思想的研究便為此階段的代表性研究[6]。賈崗則從哲學(xué)的高度對陳從周《說園》加以討論[7]。

1.2 2000年—2018年間的研究

在陳從周逝世之前一年，他的代表作《梓室余墨》得以于1999年在大陸和香港同時(shí)出版。在這本被認(rèn)為是其畢生“最后一部文集”的著作簡介中，編輯認(rèn)為是書“傾注了作者近二十年的心力，采用的是乾嘉樸學(xué)家學(xué)術(shù)札記的傳統(tǒng)形式”，結(jié)合作者親歷所得，“不惟極具文史資料價(jià)值……允為上乘學(xué)術(shù)小品”[8]。“學(xué)術(shù)小品”的定義顯然具有多重意涵，這也意味著，對其中內(nèi)容的研究也呈現(xiàn)出眾多的可能。2002年，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院編輯《陳從周紀(jì)念文集》是陳從周逝世后第一本系統(tǒng)紀(jì)念他的文集[9]。2003年，路秉杰指導(dǎo)研究生曾荊玉完成《陳從周造園思想及其理論》，此為首次對陳從周造園思想及其理論的研究成果[10]。2007年，河西在《讀書》雜志撰文《陳從周的價(jià)值》，指出陳從周研究的多重面向[11]。

這一階段，陳從周研究表現(xiàn)出的特征主要是對其生平和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的討論與回顧。如陳從周關(guān)門弟子樂峰所著《陳從周傳》，從多個(gè)側(cè)面就陳從周的學(xué)術(shù)生平、個(gè)人實(shí)踐、藝術(shù)成就做了詳盡的回顧。宋凡圣《一個(gè)知識分子的完美人生——陳從周研究》[12]，則是基于國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目而對其之前相關(guān)研究的匯總和凝練，著重總結(jié)了陳從周文學(xué)、園林、藝術(shù)、美學(xué)等方面的成就。

2010年是陳從周逝世十周年，當(dāng)年《中國園林》雜志邀請陳從周的眾多專業(yè)弟子和生前友好，辟專刊回顧其學(xué)術(shù)思想。其中刊登路秉杰、劉天華、李振宇、王魯民以及劉濱誼、張振宇、張立博等人的回憶和研究文章，主編王紹增撰寫專輯《主編心語》，概括介紹紀(jì)念陳從周的意義所在[13]。石煥然、趙紀(jì)軍對陳從周古典園林研究的研究也揭示了陳從周早期園林研究的一些細(xì)節(jié)及其影響[14]。同期，還有一些研究，集中于對陳從周多方面藝術(shù)成就及其理論思想、方法的探討，如李淑云對陳從周史學(xué)思想與方法[15]，程群、涂敏華[16]及高興璽[17]、劉彥順[18]、周艷芳[19]等對陳從周園林美學(xué)的一些討論，還有擴(kuò)展至環(huán)境美學(xué)的個(gè)別討論[20]。

2013年，《陳從周全集》由江蘇文藝出版社和浙江大學(xué)出版社聯(lián)合出版，匯集了陳從周正式出版的著作，并重新校訂、合集出版，旋即獲得國家出版獎(jiǎng)提名。這對下一階段陳從周研究奠定了重要的文獻(xiàn)基礎(chǔ)[21]。

此時(shí)期另一研究趨向，則是針對陳從周生前所從事的古建園林保護(hù)修復(fù)實(shí)踐客體展開的相關(guān)研究，如段建強(qiáng)對上海豫園東部重建的口述史研究[22]。

1.3 2018年前后至今的研究

2018年是陳從周誕辰100周年，各地舉辦眾多紀(jì)念活動(dòng)。開展紀(jì)念活動(dòng)的同時(shí)，也對其造園學(xué)術(shù)思想和園林實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了較為全面的回顧、研討和總結(jié)。其中，同濟(jì)大學(xué)作為主場活動(dòng)舉辦地，不僅出版了相關(guān)的紀(jì)念文集和研究專著②，還舉辦了相關(guān)的展覽，系統(tǒng)回顧了陳從周先生的一生。解放日報(bào)社舉辦《郁郁乎文哉——陳從周百年誕辰致敬展》，其中有關(guān)于陳從周在《解放日報(bào)》發(fā)表文章的剪報(bào)匯編刊行。浙江大學(xué)同期舉辦陳從周百年誕辰學(xué)術(shù)研討會，就陳從周的學(xué)術(shù)生平、造園理念和相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行研討。揚(yáng)州市政府和《中國名城》雜志亦組織了“陳從周先生誕辰百年系列紀(jì)念活動(dòng)”。《中國園林》《中國藝術(shù)》《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》《時(shí)代建筑》等雜志均辟專刊，對陳從周百年誕辰進(jìn)行報(bào)道并組稿，系統(tǒng)闡釋、研究陳從周的造園思想與理論。

與此同時(shí)，眾多專業(yè)學(xué)者對陳從周的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、造園理念、造園實(shí)踐展開多角度研究。一系列關(guān)于陳從周造園學(xué)術(shù)思想和理論的研究文章的發(fā)表，具有明顯的理論研究創(chuàng)見和實(shí)踐實(shí)證特色。如賴德霖從園林美學(xué)學(xué)術(shù)史的角度對陳從周的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)加以總結(jié)[23]。顧凱將陳從周與劉敦楨、童寯共同置于學(xué)科史框架下做了比較研究[24]。段建強(qiáng)則對陳從周學(xué)術(shù)思想中的重要概念做了系統(tǒng)全面的梳理[4]。李佳佳、周宏俊等則對陳從周相關(guān)造園實(shí)踐進(jìn)行了專業(yè)的細(xì)致解析[25]。林清清等對陳從周天一閣東園的改造進(jìn)行了“造園理法”的研究[26]。劉珊珊、黃曉對陳從周相關(guān)的海外影響進(jìn)行了個(gè)案的研究[27]。王魯民等對陳從周城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)思想也進(jìn)行了研討[28]。

本文下面的討論主要基于以上研究進(jìn)行梳理和對比，并就陳從周造園思想、實(shí)踐和理論的三個(gè)方面展開論述。

2 陳從周造園思想與理論

2.1 梓翁說園：再續(xù)一家言

陳從周曾自比為清代《閑情偶寄》的作者李漁。在其為李漁蘭溪“芥子園”所題聯(lián)語“高藝誰云絕響，流風(fēng)我是傳人”中，便表達(dá)了他稱頌古人以自喻的信念。李漁以《一家言》為傳世之作，以“為文”與“造園”為終生樂事絕學(xué)。由是觀之，陳從周的一生的確可與之互喻，而這種視文學(xué)與造園為畢生事業(yè)的精神，也成就了陳從周跨界文學(xué)藝術(shù)界與園林學(xué)術(shù)界的地位。研究陳從周的造園思想，必須注意他獨(dú)特人生經(jīng)歷和學(xué)養(yǎng)積淀之間非常密切的關(guān)聯(lián)。下面主要就陳從周代表作《說園》中“以文賞園”“以畫游園”“詩畫如園”3個(gè)方面加以總結(jié)。

2.1.1 以文賞園

陳從周的文學(xué)成就源自他的教育背景，但其從學(xué)師承和個(gè)人勤奮亦非同尋常。在其文章中，他多次談到文學(xué)素養(yǎng)對造園藝術(shù)欣賞的重要性，這既是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的高度凝練，也是對傳統(tǒng)文化的當(dāng)代深思所得。在《說園》中，他將“造園”提升到“綜合藝術(shù)”的角度總結(jié)中國園林的特征: “中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，富有詩情畫意。”同時(shí)，他指出品園、造園乃至復(fù)園之關(guān)系。在《說園（三）》中，他指出“品園”與“造園”之間的關(guān)系：“能品園，方能造園，眼高手隨之而高，未有不辨乎味能為著食譜者。故造園一端，主其事者，學(xué)養(yǎng)之功，必超乎實(shí)際工作者。”[29]進(jìn)而在《說園（四）》中，他提出當(dāng)代造園的基本路徑與方法：“造園之學(xué)，主其事者須自出己見，以堅(jiān)定之立意，出宛轉(zhuǎn)之構(gòu)思，成者譽(yù)之，敗者貶之。無我之園，即無生命之園。”[30]

陳從周的園林文章兼具文學(xué)性，被紅學(xué)家馮其庸贊譽(yù)為當(dāng)代“晚明小品”，“清麗有深味，不可草草讀過；又如詩詞，文中皆詩情畫意也，更不可草草讀過；又如聽柳麻子說書，時(shí)作醒人醒世語，時(shí)作發(fā)噱語，然皆傷心人，或深心人語也。”[31]就陳從周本人而言，“造園如綴文”不僅是源自傳統(tǒng)文論的觀念，而且是理解和游賞傳統(tǒng)園林的基本智識前提，更是建立傳統(tǒng)文化認(rèn)同的當(dāng)代要求。這種要求的目的，是以游賞園林的方式，提升人民群眾的文化水平和審美層次，從而達(dá)到“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳景與人同”的身心愉悅與美的境地。但他同時(shí)也指出：“且人游其間，功能各取所需，絕不能以幻想代替真實(shí)，故造園脫離功能，固無佳構(gòu)，研究古園而不明當(dāng)時(shí)社會及生活，妄加分析，正如漢儒釋經(jīng)，轉(zhuǎn)多穿鑿，因此古今之園，必不能陳陳相因，而豐富之生活，淵博之知識，要皆有助于斯。”[32]游賞園林是“悟其理、傳其神”進(jìn)而“入其境、得其美”的過程，也是當(dāng)代生活中詩文園境得以統(tǒng)一的不二門徑。

2.1.2 以畫游園

陳從周在《貧女巧梳頭——談中國園林》一文中指出：“疊山理水，在中國園林其理本與畫理相通，就是將自然景物加以概括煉，做到‘雖由人作，宛自天開’。我曾說過‘水隨山轉(zhuǎn)，山因水清’‘溪水因山成曲折，山蹊（路）隨地作低平’，這就是山水的關(guān)系，這種原則不論中西與古今，我想總不會變的吧？”[33]眾所周知，陳從周早年入大風(fēng)堂張大千門下習(xí)畫，于中國傳統(tǒng)繪畫有很深的賞鑒修養(yǎng)和長期的創(chuàng)作實(shí)踐。在其研究中國傳統(tǒng)園林的過程中，對園林中景致的理解，亦超脫常人，以詩文畫理體悟風(fēng)景精妙，自然而然也實(shí)非偶然。

陳從周在《說園》中多有論及畫理與造園、賞園之關(guān)系，如“園林的每個(gè)觀賞點(diǎn)，看來皆一幅幅不同的畫，要深遠(yuǎn)而有層次”[34]，便是以觀賞點(diǎn)處所見園景比之于山水畫深遠(yuǎn)的賞鑒。再如“觀天然之山水，參畫理之所示，外師造化，中發(fā)心源，舉一反三，無往而不勝”[35]，就直接參證畫理以解說游園賞鑒之途了。然而，游園必有因園之規(guī)模、人之常情所帶來的游興差異，陳從周提出“動(dòng)-靜觀”的理論來說明不同尺度規(guī)模下，游人與景致間的互動(dòng)必須基于“我”之“情趣”的原則：“看山如玩冊頁，游山如展手卷；一在景之突出，一在景之連續(xù)。所謂靜動(dòng)不同，情趣各異，要之必有我存在，所謂‘我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是’。”[29]

但是，陳從周對于“園景-畫理”之間的呼應(yīng)，并未停留于表面互動(dòng)和游興喚起，而是將傳統(tǒng)書畫藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性，與中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的營造與賞鑒活動(dòng)建立起直接的聯(lián)系。尤其對于傳統(tǒng)園林在當(dāng)代的修復(fù)重建問題，他更是借用傳統(tǒng)古畫修復(fù)“接筆”“續(xù)筆”的概念，區(qū)分古園當(dāng)代修復(fù)中的眾多情況。王魯民研究豫園東部修復(fù)過程后，認(rèn)為這種種情況，歸根結(jié)底是“歷史性約束”“文化性約束”和“技術(shù)性約束”的“文化真實(shí)性”的統(tǒng)一[28]。這對我們深入理解陳從周的造園思想和理論提供了有效的解讀策略。

2.1.3 詩畫如園

陳從周在其《中國詩文與中國園林藝術(shù)》文中開宗明義地總結(jié)：“歷代談中國園林總離不了中國詩文。而畫呢？也是以南宗的文人畫為藍(lán)本，所謂‘詩中有畫，畫中有詩’，歸根到底脫不開詩文一事。這就是中國造園的主導(dǎo)思想。”[36]并在后文中強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)士大夫以“雅”為主要表現(xiàn)手法的造園活動(dòng)：“園寓詩文，復(fù)再藻飾，有額有聯(lián)，配以園記題詠，園與詩文合二為一。所以每當(dāng)人進(jìn)入中國園林，便有詩情畫意之感，如果游者文化修養(yǎng)高，必然能吟出幾句好詩來，畫家也能畫上幾筆晚明清逸之筆的園景來。這些我想是每一個(gè)游者所必然產(chǎn)生的情景，而其產(chǎn)生之由就是這個(gè)道理。”[36]陳從周關(guān)于詩畫關(guān)系的判斷出于他對傳統(tǒng)文化的稔熟，比如蘇東坡對王維“摩詰詩中有畫，畫中有詩”的論斷便是他立論的直接憑借。

陳從周在《說園》中，進(jìn)一步凝練地總結(jié)具體的策略，將“動(dòng)觀”“靜觀”作為“游”的基本方式，將“動(dòng)-靜觀”進(jìn)一步結(jié)合中國傳統(tǒng)山水畫的鑒賞原則，從而將具體的游賞園林體驗(yàn)發(fā)展為“神-氣論”。同時(shí)，參以中國傳統(tǒng)文論和文學(xué)評論的基本原則，結(jié)合眾多的文學(xué)作品和傳統(tǒng)園林經(jīng)典案例的解析和印證，提出針對傳統(tǒng)園林鑒賞的“意-境說”。這些論述，一方面強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)園林的文化特征，另一方面，還強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)園林作為“綜合的藝術(shù)品”，其興造、鑒賞的特征正在于人個(gè)體生命與園林對象之間的互動(dòng)。而這種基于“游”或稱“游賞”活動(dòng)的互動(dòng)過程，是傳統(tǒng)園林，這一綜合了“建筑、山水、花木等的組合”的物質(zhì)體系，激發(fā)人們對歷史、文化進(jìn)行沉思、回味而產(chǎn)生“詩情畫意”的重要途徑。

陳植在為陳從周《春苔集》所做的序言中更指出：“我謂從周教授‘詩中有畫，畫中有園’，誠當(dāng)代之王摩詰也。我國造園藝術(shù)代有聞人，就中尤以詩人、畫家為多，從周教授即其典型。”[37]這可說是對陳從周造園思想和理論高度凝練的概括和稱譽(yù)，也是作為數(shù)十年學(xué)術(shù)人生知己的肺腑之言。

2.2 梓翁造園：園林之實(shí)現(xiàn)

據(jù)陳從周弟子路秉杰回憶，陳從周晚年自謂：“美國紐約大都會博物館的明軒，是有所新意的模仿；上海豫園東部修復(fù)，是有所寓新的續(xù)筆，而云南昆明安寧楠園，則是平地起家，獨(dú)自設(shè)計(jì)的，是我園林理論的具體實(shí)踐。”③陳從周晚年主持上海豫園東部、如皋水繪園、天一閣東園、杭州郭莊等重要傳統(tǒng)園林的重建、修復(fù)及昆明楠園的設(shè)計(jì)工作。同時(shí)，他推薦并主導(dǎo)將網(wǎng)師園“殿春簃”復(fù)制為美國紐約大都會藝術(shù)博物館之“明軒”，亦在將中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)介紹給世界的過程中發(fā)揮了重要作用。近年來，有關(guān)陳從周造園實(shí)踐的研究也趨向多元，成果不再囿于有關(guān)園林美學(xué)的探討，而轉(zhuǎn)向園林保護(hù)修復(fù)實(shí)踐、城市建筑遺產(chǎn)保護(hù)和歷史文化名城保護(hù)等領(lǐng)域，但陳從周的上述造園實(shí)踐及其對這些實(shí)踐的多層次總結(jié)反思，仍有大量研究工作值得深入。

2.2.1 上海豫園東部修復(fù)

上海豫園東部修復(fù)，是陳從周最重要的傳統(tǒng)園林修復(fù)實(shí)踐。整個(gè)修復(fù)過程可以說貫穿了陳從周古建調(diào)查、園林研究和造園實(shí)踐的不同歷史階段，不僅跨越近30年的時(shí)間，而且使他能夠反復(fù)驗(yàn)證自己的造園理論。一方面，豫園本身作為古典園林，在其400多年的歷史中始終處于動(dòng)態(tài)的變遷，給陳從周遺留下來的是一個(gè)非常復(fù)雜的歷史層系現(xiàn)場；另一方面，陳從周有關(guān)園林的研究，豫園因?yàn)樗诘貫樯虾５木壒剩瑸殛悘闹芩伎贾袊鴤鹘y(tǒng)園林的各種問題，提供了豐富的角度和體驗(yàn)，可與他的個(gè)人思考互為印證。

在豫園東部修復(fù)中，陳從周最重要的工作是將場地內(nèi)的各種歷史要素，按照他所理解的中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)原則重新經(jīng)營布置，從而形成一個(gè)全新的、他心目中的理想范式。陳從周通過長期大量的對晚明造園遺存案例的現(xiàn)場調(diào)查、豫園歷史變遷的深入研究積累和傳統(tǒng)園林營造活動(dòng)的個(gè)人思索與規(guī)律把握，以豫園東部的修復(fù)實(shí)踐，為我們提供了以研究性的復(fù)建彌合場地的新范式。正如段建強(qiáng)在其有關(guān)豫園東部口述歷史的研究中指出：“豫園當(dāng)代修復(fù)研究——可被作為一個(gè)當(dāng)代傳統(tǒng)園林修復(fù)的重要“標(biāo)本”——即濃縮了園林物質(zhì)實(shí)體本身的修復(fù)、重建和再造；又反映出傳統(tǒng)園林遺產(chǎn)在當(dāng)代的命運(yùn)和歷史。豫園的修復(fù)與東部重建，不僅使陳從周先生以園林為中心的學(xué)術(shù)研究、保護(hù)理念、造園思想得到集中的體現(xiàn)和全面的實(shí)踐，同時(shí)，也是先生借此考證自己造園思考的試金石。同時(shí)，若將豫園歷經(jīng)近30年的保護(hù)過程，置于當(dāng)代中國傳統(tǒng)園林保護(hù)研究的大視野之中，其實(shí)踐意義和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)仍有待后輩學(xué)人加以認(rèn)真地思考和總結(jié)。”[22]

2.2.2 如皋水繪園與天一閣東園

水繪園始建于明代，為“明末四公子”冒襄的私家園林，屢經(jīng)興廢與改建。新中國成立后于1957年入“江蘇省二級文物保護(hù)單位”名錄，20世紀(jì)80年代，水繪園外圍水明樓、隱玉齋經(jīng)修繕后開放，水繪園仍破敗，舊貌依稀。1980年秋，陳從周應(yīng)邀出席如皋城市總體規(guī)劃會議，1988年參與如皋政府組織的“恢復(fù)水繪園研討會”，正式接受邀請主持水繪園復(fù)建事宜，安排其弟子路秉杰詳繪規(guī)劃圖，并推薦參與上海豫園東部修復(fù)的常熟古建工程隊(duì)張建華等人負(fù)責(zé)施工。歷經(jīng)數(shù)年設(shè)計(jì)施工，陳從周細(xì)研園史、勘察古址、審思園貌、肇繪藍(lán)圖，而成現(xiàn)狀之水繪園。1992年園成之際，特撰《重修水繪園記》記之[38]⑤。

天一閣東園位于天一閣主體建筑群的東南，占地約5 000 m2，始建于1959年，俗稱“外花園”或“大花園”。1963年，陳從周與同濟(jì)大學(xué)建筑系師生對天一閣進(jìn)行測繪，旁及外花園，據(jù)林清清等研究，“在陳從周先生的規(guī)劃設(shè)計(jì)和指導(dǎo)下，挖池堆山，增植竹木，于1986年建成對外開放”[26]。整個(gè)東園的修建過程歷經(jīng)數(shù)十年，幾次重要的規(guī)劃調(diào)整和修建，“每稿陳從周先生都親自審閱并簽名，每每強(qiáng)調(diào)東園修建的要點(diǎn)和原則”[26]。

天一閣東園與水繪園相類，都是古跡側(cè)旁的廢園空地，又是觀覽的必經(jīng)之地，屢經(jīng)興廢。兩園的修造過程，也多少與上海豫園的修復(fù)過程有疊合，甚至同期。因此，陳從周在1980年代《說園》發(fā)表之后，通過一系列有關(guān)園林的著述出版，深入思考當(dāng)時(shí)中國園林面臨的問題：如何處理遺址遺跡與當(dāng)代修復(fù)的關(guān)系、如何安置城市其他拆移建的古建筑、如何以造園活動(dòng)統(tǒng)籌各種文物古跡，等等。這些問題在現(xiàn)在看來，仍然具有重要的意義。

在這兩園的修復(fù)重建實(shí)踐中，陳從周貫徹了他的造園思想，在《說園》中，他曾有系統(tǒng)闡述：“舊園修復(fù)，首究園史，詳勘現(xiàn)狀，情況徹底清楚，對山石建筑等作出年代鑒定，特征所在，然后考慮修繕方案。如裱古畫接筆須反復(fù)揣摩，其難有大于創(chuàng)作。必再三推敲，審慎下筆。其施工程序，當(dāng)以建筑居首，木作領(lǐng)先，水作為輔，大木完工，方可整池、修山、立峰，而補(bǔ)樹添花，有時(shí)須穿插行之，最后鋪路修墻。油漆懸額，一園乃成，唯待家具之布置矣。”[32]水繪園與天一閣東園，可說是陳從周舊園修復(fù)思想的兩次重要實(shí)踐。

2.2.3 安寧楠園

陳從周在《滇池雖好莫回頭》的小文中記錄了他對營造昆明安寧楠園的構(gòu)思：“我來昆明不是‘游’，也不是‘白相’，我是為昆明添美。我得首先完成園的構(gòu)思與實(shí)地情況配合協(xié)調(diào)，決定了‘楠園’的設(shè)計(jì)。因?yàn)檫@園是以楠木為主題，象征了云南的特征。所以從建筑材料，到園內(nèi)配置的家具、匾額等，都是用的楠木，這是本鄉(xiāng)本土的出產(chǎn)，不必舍近求遠(yuǎn)了。”[39]

安寧楠園位于昆明市安寧區(qū)百花山公園內(nèi)，是一座“嚴(yán)格按照古典園林法則營造的新園”[40]。陳從周在整個(gè)楠園興造過程中，可以說獲得了前所未有的“自由”。這一方面使這個(gè)作品成為他唯一完全按照他的造園思想和理論實(shí)踐而出的遺世杰作；另一方面，正是楠園的修造，使陳從周多年堅(jiān)持的當(dāng)代造園得以被驗(yàn)證和實(shí)施。對楠園造園，陳從周在園成之后所書《楠園小記》中寫道：“園有水一泓。倚山壘石，亭館參列，材采楠木為之，故曰楠園。”將園林主景意象、山水格局、建筑排布，寥寥數(shù)筆，勾勒顯現(xiàn)。而“園可以閑吟，可以度曲，更容雅集舉觴，秋月春風(fēng)，山影波光，游者情自得之”，達(dá)于與昆明自然山水風(fēng)物“神仙高境、山水信美”融于一體的境地[41]。

周宏俊等近年來對陳從周楠園修造過程及園林做了初步的分析，指出：“安寧楠園作為陳從周先生唯一的完整作品，充分體現(xiàn)了集中于《說園》等著作中的造園理論與思想。”[42]“造園可以遵古為法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結(jié)合，古為今用，亦勢所必然，若境界不究，風(fēng)格未求，妄加抄襲拼湊，則非所取。故古今中外，造園之史，構(gòu)園之術(shù)，來龍去脈，以及所形成之美學(xué)思想，歷史文化條件，在在須進(jìn)行探討，然后文有據(jù)，典有征，古今中外運(yùn)我筆底，則為尚矣。”[32]足稱確論。

3.3 梓翁護(hù)園：質(zhì)感須存真

3.3.1 質(zhì)感存真

陳從周在《說園》中針對園林的當(dāng)代修復(fù)和保護(hù)，提出了一個(gè)非常重要的概念，那就是“質(zhì)感存真”。陳從周在《說園（五）》中指出：“質(zhì)感存真，色感呈偽，園林得真趣，質(zhì)感居首，建筑之佳者，亦有斯理，真則存神，假則失之。園林失真，有如布景。書畫失真，則同印刷。故畫棟雕梁，徒炫眼目。竹籬茅舍，引人遐思。”[32]對于什么是“質(zhì)”，陳從周引征明末錢澄之記黃檗山居的例子，并點(diǎn)評其論“妙在拈出一個(gè)‘質(zhì)’字”[30]。在如何理解陳從周先生提出的“質(zhì)感存真、色感呈偽”的問題上，王魯民認(rèn)為：“‘質(zhì)感存真’，就是文化邏輯的必然性；‘色感呈偽’，則是具體處理的偶然性。這種必然性和偶然性的碰撞，提供了面向未來的可能。”[28]由是理解，“質(zhì)感存真”的本質(zhì)是陳從周在豫園東部保護(hù)實(shí)踐中關(guān)于在我國傳統(tǒng)園林當(dāng)代修復(fù)重建過程中，如何對待傳統(tǒng)遺存，如何在當(dāng)代“接筆”華章的關(guān)鍵思考和核心理念。

當(dāng)然，對于陳從周而言，園林只是一個(gè)具體的載體，但卻絕對不是唯一的載體——他更傾向于將傳統(tǒng)文化視為一個(gè)統(tǒng)一、完整和連續(xù)的發(fā)展進(jìn)程。也因此，園林便不僅僅是一個(gè)個(gè)具體案例的存續(xù)，更是所在場所、城市空間乃至自然文化環(huán)境的承載體。“質(zhì)感存真”的提出，基于傳統(tǒng)文化整體性的認(rèn)識，將“文化真實(shí)性”的續(xù)延危機(jī)問題，通過園林個(gè)案的修復(fù)、園林所在城市空間場域的保存乃至自然環(huán)境的保護(hù)，提到了一個(gè)前所未有的高度。這不僅是關(guān)于傳統(tǒng)園林修復(fù)的思想，也是在當(dāng)代有關(guān)文化存續(xù)過程中如何“重視約束尋求、強(qiáng)調(diào)文化真實(shí)性”的核心理論命題[28]。

3.3.2 由園及城

朱宇暉在《“浙派”的“氣骨觀”——陳從周造園思想的另類解讀》一文中，對陳從周造園思想的具體源頭做了討論，認(rèn)為浙中“自然與人文環(huán)境對其園林、建筑空間邏輯的綜合影響”，是陳從周詩書畫藝術(shù)觀與園論所以憑據(jù)生發(fā)的人生經(jīng)驗(yàn)基底，也點(diǎn)出了陳從周跨越學(xué)科領(lǐng)域而匯于造園一藝的線索[43]。但是，在陳從周長期“調(diào)查—思考—寫作—實(shí)踐”的思想往復(fù)過程中，一個(gè)很重要的事實(shí)是，陳從周不單是討論古典園林本身的具體內(nèi)容，而是將中國傳統(tǒng)園林置于一個(gè)更宏大的體系之內(nèi)加以審視、討論、反思。這其中至關(guān)重要的，便是園林所在的城市、自然與文化的宏觀環(huán)境。從20世紀(jì)50年代開始古建筑園林調(diào)查始，這種對于傳統(tǒng)文化存續(xù)的危機(jī)感，始終貫穿陳從周整個(gè)的學(xué)術(shù)生命。其中，尤以蘇州、揚(yáng)州兩地為最。

以揚(yáng)州為例。1961年8月，在經(jīng)歷數(shù)年的現(xiàn)場調(diào)研和實(shí)地測繪后，陳從周完成了《揚(yáng)州園林與住宅》初稿。然而，直至1977年11月，經(jīng)修訂后的此文才被作為“總論”部分收入其代表作之一的《揚(yáng)州園林》[44]⑥。在文中，陳從周大量討論了有關(guān)揚(yáng)州城市特色、歷史文化名勝與城市發(fā)展的關(guān)系、風(fēng)景園林的文化性。陳從周對揚(yáng)州園林和住宅的研究，始于新中國成立后調(diào)查和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的迫切社會需要，而終于對城市中具體建筑類型“學(xué)術(shù)研究”的價(jià)值認(rèn)定。某種意義上，陳從周對揚(yáng)州園林與住宅的研究，在理論上提出揚(yáng)州作為承載歷史文化的當(dāng)代城市的發(fā)展愿景和具體目標(biāo)，是其對揚(yáng)州城市發(fā)展邏輯的深刻理解使然[45]。

3.3.3 還我自然

陳從周有一著名書法作品“還我自然”，這是他題贈(zèng)美國華盛頓植物園的禮物。“還我自然”可說是陳從周畢生造園思想、實(shí)踐與理論在人類精神層面上的共同指歸。在給陳從周晚年的散文集《隨宜集》所作序言中，王西野便將“還我自然”提升到理解他整個(gè)精神托旨的境地：“近年來，他常有一語，掛在文章上口頭上，曰‘還我自然’。此乃有感于當(dāng)前園林勝跡的修復(fù)與營構(gòu)，無不喜大求全，矯柔造作，破壞了自然景觀，而深惡痛絕。這又使我聯(lián)想到法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭寫的《科學(xué)與藝術(shù)復(fù)興是否有助于敦化風(fēng)俗》一文，痛斥所謂文明、科學(xué)和藝術(shù)的虛偽和傷風(fēng)敗俗，從而闡明道德的重要，提出‘返回自然’的口號，與從周兄的‘還我自然’說，托旨不同，含義實(shí)一。”[46]就陳從周而言，“還我自然”并非一句空洞的口號，而是奮筆呼告、身體力行的座右銘。于此最可代表的事件，便是陳從周對嘉興南北湖風(fēng)景區(qū)的保護(hù)④。

實(shí)際上，陳從周在其《說園（三）》中便指出：“名山筑路千萬慎重，如經(jīng)破壞，景物一去不復(fù)返矣。千古功罪，待人評之。至于入山舊道，切宜保存，緩步登臨，自有游客。泉者，山眼也。今若干著名風(fēng)景地，泉眼已破，終難再活。趵突無聲，九溪漸涸，此事非可等閑視之。開山斷脈，打井汲泉，工程建設(shè)未與風(fēng)景規(guī)劃相配合，原元?dú)獯髠絾灸魏巍！盵29]20世紀(jì)80年代以來，中國各地多處風(fēng)景名勝區(qū)所遭遇的情況，概莫能外。陳從周在調(diào)查之余，多對行旅所經(jīng)之風(fēng)景名勝審思有加、賞鑒品評，但也會對各種破壞和開發(fā)等各種丑惡現(xiàn)狀“金剛怒目”、無情批評，同時(shí)，也會從專業(yè)角度加以反思和提出原則建議。在《說園（四）》中，他指出：“近年風(fēng)景名勝之區(qū)，與工業(yè)礦藏矛盾日益尖銳。取蛋殺雞之事，屢見不鮮，如南京正在開幕府山礦石，取棲霞山之礦銀。以有煙工廠而破壞無煙工廠，以取之可盡之資源，而竭取之不盡之資源，最后兩敗俱傷，同歸于盡。應(yīng)從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)來看，權(quán)衡輕重。深望主其事者切莫等閑視之。古跡之處應(yīng)以古為主，不協(xié)調(diào)之建筑萬不能移入。”[30]陳從周正是懷著對中國自然大好山河、歷史文化藝術(shù)的無限熱愛，面對不可遏止的開發(fā)潮流和破壞危機(jī)，一次次喊出了“還我自然”的吶喊。

3 結(jié)語

至此，筆者以學(xué)術(shù)史的視野，回顧40年來陳從周研究的來路；也通過陳從周的著述、實(shí)踐和人生，梳理了陳從周“說園”“造園”“護(hù)園”中所體現(xiàn)的豐富造園思想與理論。就陳從周研究而言，相較其精彩又多難的園林人生，目前的研究還遠(yuǎn)未達(dá)到與之相稱的分量；就中國風(fēng)景園林事業(yè)而言，陳從周研究也不啻是一面多棱鏡，既折射出個(gè)人園林命運(yùn)的曲折，又輝映了時(shí)代學(xué)科發(fā)展的宏闊。因此，陳從周研究不應(yīng)僅限于其造園學(xué)術(shù)思想和理論，而應(yīng)在跨學(xué)科的視野中，有更多學(xué)者關(guān)注、研究。相信在不遠(yuǎn)的將來，陳從周研究將在更多學(xué)科領(lǐng)域、更高學(xué)術(shù)水平、更深學(xué)理探研中開出更多的學(xué)術(shù)之花。

王紹增在陳從周先生逝世十周年的《中國園林》紀(jì)念專刊的《主編心語》中指出：“陳先生的突出特點(diǎn)，是他使用充滿靈性的詩化語言來展開他對造園理論的探討，不強(qiáng)調(diào)理論結(jié)構(gòu)的整齊和概念定義的確定，以散文的面貌出現(xiàn)，指摘事象以闡明園林理論，同樣給讀者留下了充裕的想象空間并保持了理論的張力。我在想，陳先生是否會成為聯(lián)接詩與園的最后一人？倘若如此，那將是歷史的悲劇。”[13]現(xiàn)在讀來，依然有某種疏涼的緊迫感，特別是在王紹增先生也去世4年后的今日，一代一代園林人，在面對時(shí)代困局和文化危機(jī)時(shí)，以他們自己的方式研究風(fēng)景園林、詮釋文化要義、保護(hù)遺產(chǎn)存續(xù)。這不僅是學(xué)術(shù)薪火的傳遞，更是時(shí)代責(zé)任的呼告。正如陳從周晚年奮不顧身、身體力行所做的那樣，激變時(shí)代會記住他們的嘉言懿行，園林文化也會因此而代縷不絕！

注釋：

① 賴德霖認(rèn)為，包括童寯《江南園林志》在內(nèi)的早期研究中國園林的著述，“它的寫作方式無論從體例還是從風(fēng)格上卻更接近中國傳統(tǒng)文人的筆記、叢談和雜著，而不是嚴(yán)格西方經(jīng)院傳統(tǒng)的論文或論著”。這樣的看法具有相當(dāng)?shù)拇硇裕凇墩f園》正式發(fā)表開始，學(xué)術(shù)界就一直有類似的質(zhì)疑，當(dāng)然，隨著陳從周的逝世和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的變遷，陳從周造園著述的學(xué)術(shù)性正被越來越多的人所認(rèn)識，并被廣泛用于學(xué)術(shù)討論。

② 陳從周百年誕辰之際，同濟(jì)大學(xué)出版社重刊出版了如《說園（典 藏版）》《造園三章》等學(xué)術(shù)著作。

③ 見路秉杰《陳從周與上海豫園的修建（下）》，轉(zhuǎn)引其碩士生曾荊玉碩士論文《陳從周造園思想及其理論》的說法，似乎應(yīng)為路秉杰轉(zhuǎn)述陳從周先生晚年自述，但僅見于此。

④ 樂峰著《陳從周傳》第二十六章《心系南北湖》對陳從周保護(hù)南北湖的過程，記述最為詳盡可靠，讀者可參閱。

⑤ 水繪園修復(fù)過程，可參閱周向頻、王慶撰《明清水繪園與陳從周當(dāng)代復(fù)建》（《中國園林》，2018 年第11 期）。

⑥ 陳從周關(guān)于揚(yáng)州城市建設(shè)的思考還包括《揚(yáng)州園林與住宅》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1978年第3期）以及《瘦西湖漫談》（《文匯報(bào)》，1964 年6 月14 日）等。在這些不同時(shí)期的文本中，他對自己的一些造園理念進(jìn)行了長期的思考和反復(fù)修訂。具體可參閱段建強(qiáng)《陳從周“造園有法無式”論淺析》（《西部人居環(huán)境學(xué)刊》,2017年第2期）。