陳從周造園思想、實踐與理論及其研究述要

段建強

（內蒙古工業大學建筑學院，呼和浩特 010051）

引言

陳從周（1918—2000），名郁文，字從周，號梓翁，著名的古建筑、園林學家，貝聿銘先生稱之為“中國園林藝術之一代宗師”[1]。盡管貝聿銘關于陳從周與園林藝術之當代影響的論述，頗能引起人們的爭議，但梓翁所著《說園》乃當代中國造園學名著卻是人們的共識，并且這共識并非囿于一時之評，影響達于今日，更跨洋遠播，傳諸海外。

《說園》甫出，著名文學家葉圣陶先生即致信陳從周：“從周兄《說園》五篇于昨日閱畢，未令他人誦讀。鄙意所欲言者，五篇俱言之，鄙意見不到者，五篇中透徹言之。熔哲文美術于一爐以論造園，臻此高境，欽悅無量?！彼Q“五篇《說園》是從周對造園藝術的全部思想的表述，他的哲學、美學、建筑學的觀點全都包容在里面”[2]。葉圣陶的論斷，顯然將陳從周《說園》的造園藝術論述置于中國傳統文化中加以當代的考量后得出的結論，也更符合陳從周作為文學家、書畫家和園林美學家的眾多跨學科身份認同。

然而，如果考察陳從周的學術歷程，我們不難發現，這種跨學科思考中國傳統園林藝術的思想和理論，使陳從周不僅有長期系統的深入思考，也在他實踐項目中得到了反復驗證。因此，本文首先從學科史角度入手，對40余年來陳從周造園學術思想與理論進行研究綜述（圖1、圖2），進而試從“說園”“造園”“護園”3個方面，對他的多重身份、個人實踐以及學術歷程，在個人造園藝術思想與理論形成中的作用和意義進行論述，來探討陳從周造園思想價值、實踐貢獻和理論意義。

圖1 《說園》出版以來，有關陳從周的論文發表情況趨勢

圖2 CNKI陳從周研究索引中資源類型分布狀況

1 陳從周研究述要

1.1 2000年以前的陳從周研究

2000年3月15日，陳從周先生在上海逝世。在此之前，盡管在書畫、散文詩詞諸多方面獲得了巨大的聲譽，但作為古建筑園林學家，關于陳從周造園學術思想的研究幾近闕如。很多具有影響的研究，或來自專業學術之外，如有關其散文文學性、園林美學思想的討論；或來自其著作翻譯，如《說園》在海外被翻譯為日語、意大利語所帶來的國際知名度；或來自其作為大風堂弟子在書畫方面的成就。這些成就在2018年陳從周百年誕辰之際，被廣泛和深入地進行了討論。

但是，在陳從周生前，對他個人學術思想的討論和爭議，則主要集中于對其相關論著、概念的研討。尤其是《說園》5篇，作為其造園學術思想的代表著作，引發了很多學界內外的討論。學術界內部，盡管《說園》始自一次受邀學術報告的講稿，但其中所提出的問題，又不單純是簡單的學術討論，而是有很多針砭時弊的批評，因而被認為不太具有“學術性”①，且多為非學術性的評論[3]。但是有關陳從周在其著作中提出的很多概念，卻有很多具體的討論，如對于“造園有法無式”這一觀點的征引與討論[4]。另外，還有關于陳從周生平的研究，如陳潔行在《風景名勝》雜志上對陳從周園林理論貢獻的相關連載和介紹，影響頗大[5]。

在學界外的反響，尤其在文學藝術界，《說園》5篇單行本被包括葉圣陶、馮其庸、俞振飛在內的眾多文藝界耆碩稱頌有加，評價甚高，這與古建筑、園林學術界的評價卻非常不同，也暗示了陳從周研究的跨學科特征，如宋凡圣對陳從周園林美學思想的研究便為此階段的代表性研究[6]。賈崗則從哲學的高度對陳從周《說園》加以討論[7]。

1.2 2000年—2018年間的研究

在陳從周逝世之前一年，他的代表作《梓室余墨》得以于1999年在大陸和香港同時出版。在這本被認為是其畢生“最后一部文集”的著作簡介中，編輯認為是書“傾注了作者近二十年的心力，采用的是乾嘉樸學家學術札記的傳統形式”，結合作者親歷所得，“不惟極具文史資料價值……允為上乘學術小品”[8]?！皩W術小品”的定義顯然具有多重意涵，這也意味著，對其中內容的研究也呈現出眾多的可能。2002年，同濟大學建筑與城市規劃學院編輯《陳從周紀念文集》是陳從周逝世后第一本系統紀念他的文集[9]。2003年，路秉杰指導研究生曾荊玉完成《陳從周造園思想及其理論》，此為首次對陳從周造園思想及其理論的研究成果[10]。2007年，河西在《讀書》雜志撰文《陳從周的價值》，指出陳從周研究的多重面向[11]。

這一階段，陳從周研究表現出的特征主要是對其生平和學術貢獻的討論與回顧。如陳從周關門弟子樂峰所著《陳從周傳》，從多個側面就陳從周的學術生平、個人實踐、藝術成就做了詳盡的回顧。宋凡圣《一個知識分子的完美人生——陳從周研究》[12]，則是基于國家社會科學基金項目而對其之前相關研究的匯總和凝練，著重總結了陳從周文學、園林、藝術、美學等方面的成就。

2010年是陳從周逝世十周年，當年《中國園林》雜志邀請陳從周的眾多專業弟子和生前友好，辟?？仡櫰鋵W術思想。其中刊登路秉杰、劉天華、李振宇、王魯民以及劉濱誼、張振宇、張立博等人的回憶和研究文章，主編王紹增撰寫專輯《主編心語》，概括介紹紀念陳從周的意義所在[13]。石煥然、趙紀軍對陳從周古典園林研究的研究也揭示了陳從周早期園林研究的一些細節及其影響[14]。同期，還有一些研究，集中于對陳從周多方面藝術成就及其理論思想、方法的探討，如李淑云對陳從周史學思想與方法[15]，程群、涂敏華[16]及高興璽[17]、劉彥順[18]、周艷芳[19]等對陳從周園林美學的一些討論，還有擴展至環境美學的個別討論[20]。

2013年，《陳從周全集》由江蘇文藝出版社和浙江大學出版社聯合出版，匯集了陳從周正式出版的著作，并重新校訂、合集出版，旋即獲得國家出版獎提名。這對下一階段陳從周研究奠定了重要的文獻基礎[21]。

此時期另一研究趨向，則是針對陳從周生前所從事的古建園林保護修復實踐客體展開的相關研究，如段建強對上海豫園東部重建的口述史研究[22]。

1.3 2018年前后至今的研究

2018年是陳從周誕辰100周年，各地舉辦眾多紀念活動。開展紀念活動的同時，也對其造園學術思想和園林實踐活動進行了較為全面的回顧、研討和總結。其中，同濟大學作為主場活動舉辦地，不僅出版了相關的紀念文集和研究專著②，還舉辦了相關的展覽，系統回顧了陳從周先生的一生。解放日報社舉辦《郁郁乎文哉——陳從周百年誕辰致敬展》，其中有關于陳從周在《解放日報》發表文章的剪報匯編刊行。浙江大學同期舉辦陳從周百年誕辰學術研討會，就陳從周的學術生平、造園理念和相關實踐活動進行研討。揚州市政府和《中國名城》雜志亦組織了“陳從周先生誕辰百年系列紀念活動”。《中國園林》《中國藝術》《同濟大學學報（社會科學版）》《時代建筑》等雜志均辟專刊，對陳從周百年誕辰進行報道并組稿，系統闡釋、研究陳從周的造園思想與理論。

與此同時，眾多專業學者對陳從周的學術貢獻、造園理念、造園實踐展開多角度研究。一系列關于陳從周造園學術思想和理論的研究文章的發表，具有明顯的理論研究創見和實踐實證特色。如賴德霖從園林美學學術史的角度對陳從周的學術貢獻加以總結[23]。顧凱將陳從周與劉敦楨、童寯共同置于學科史框架下做了比較研究[24]。段建強則對陳從周學術思想中的重要概念做了系統全面的梳理[4]。李佳佳、周宏俊等則對陳從周相關造園實踐進行了專業的細致解析[25]。林清清等對陳從周天一閣東園的改造進行了“造園理法”的研究[26]。劉珊珊、黃曉對陳從周相關的海外影響進行了個案的研究[27]。王魯民等對陳從周城市歷史遺產保護思想也進行了研討[28]。

本文下面的討論主要基于以上研究進行梳理和對比，并就陳從周造園思想、實踐和理論的三個方面展開論述。

2 陳從周造園思想與理論

2.1 梓翁說園：再續一家言

陳從周曾自比為清代《閑情偶寄》的作者李漁。在其為李漁蘭溪“芥子園”所題聯語“高藝誰云絕響，流風我是傳人”中，便表達了他稱頌古人以自喻的信念。李漁以《一家言》為傳世之作，以“為文”與“造園”為終生樂事絕學。由是觀之，陳從周的一生的確可與之互喻，而這種視文學與造園為畢生事業的精神，也成就了陳從周跨界文學藝術界與園林學術界的地位。研究陳從周的造園思想，必須注意他獨特人生經歷和學養積淀之間非常密切的關聯。下面主要就陳從周代表作《說園》中“以文賞園”“以畫游園”“詩畫如園”3個方面加以總結。

2.1.1 以文賞園

陳從周的文學成就源自他的教育背景，但其從學師承和個人勤奮亦非同尋常。在其文章中，他多次談到文學素養對造園藝術欣賞的重要性，這既是個人經驗的高度凝練，也是對傳統文化的當代深思所得。在《說園》中，他將“造園”提升到“綜合藝術”的角度總結中國園林的特征: “中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術品，富有詩情畫意?！蓖瑫r，他指出品園、造園乃至復園之關系。在《說園（三）》中，他指出“品園”與“造園”之間的關系：“能品園，方能造園，眼高手隨之而高，未有不辨乎味能為著食譜者。故造園一端，主其事者，學養之功，必超乎實際工作者?！盵29]進而在《說園（四）》中，他提出當代造園的基本路徑與方法：“造園之學，主其事者須自出己見，以堅定之立意，出宛轉之構思，成者譽之，敗者貶之。無我之園，即無生命之園?！盵30]

陳從周的園林文章兼具文學性，被紅學家馮其庸贊譽為當代“晚明小品”，“清麗有深味，不可草草讀過；又如詩詞，文中皆詩情畫意也，更不可草草讀過；又如聽柳麻子說書，時作醒人醒世語，時作發噱語，然皆傷心人，或深心人語也?！盵31]就陳從周本人而言，“造園如綴文”不僅是源自傳統文論的觀念，而且是理解和游賞傳統園林的基本智識前提，更是建立傳統文化認同的當代要求。這種要求的目的，是以游賞園林的方式，提升人民群眾的文化水平和審美層次，從而達到“萬物靜觀皆自得，四時佳景與人同”的身心愉悅與美的境地。但他同時也指出：“且人游其間，功能各取所需，絕不能以幻想代替真實，故造園脫離功能，固無佳構，研究古園而不明當時社會及生活，妄加分析，正如漢儒釋經，轉多穿鑿，因此古今之園，必不能陳陳相因，而豐富之生活，淵博之知識，要皆有助于斯。”[32]游賞園林是“悟其理、傳其神”進而“入其境、得其美”的過程，也是當代生活中詩文園境得以統一的不二門徑。

2.1.2 以畫游園

陳從周在《貧女巧梳頭——談中國園林》一文中指出：“疊山理水，在中國園林其理本與畫理相通，就是將自然景物加以概括煉，做到‘雖由人作，宛自天開’。我曾說過‘水隨山轉，山因水清’‘溪水因山成曲折，山蹊（路）隨地作低平’，這就是山水的關系，這種原則不論中西與古今，我想總不會變的吧？”[33]眾所周知，陳從周早年入大風堂張大千門下習畫，于中國傳統繪畫有很深的賞鑒修養和長期的創作實踐。在其研究中國傳統園林的過程中，對園林中景致的理解，亦超脫常人，以詩文畫理體悟風景精妙，自然而然也實非偶然。

陳從周在《說園》中多有論及畫理與造園、賞園之關系，如“園林的每個觀賞點，看來皆一幅幅不同的畫，要深遠而有層次”[34]，便是以觀賞點處所見園景比之于山水畫深遠的賞鑒。再如“觀天然之山水，參畫理之所示，外師造化，中發心源，舉一反三，無往而不勝”[35]，就直接參證畫理以解說游園賞鑒之途了。然而，游園必有因園之規模、人之常情所帶來的游興差異，陳從周提出“動-靜觀”的理論來說明不同尺度規模下，游人與景致間的互動必須基于“我”之“情趣”的原則：“看山如玩冊頁，游山如展手卷；一在景之突出，一在景之連續。所謂靜動不同，情趣各異，要之必有我存在，所謂‘我見青山多嫵媚，料青山見我應如是’?！盵29]

但是，陳從周對于“園景-畫理”之間的呼應，并未停留于表面互動和游興喚起，而是將傳統書畫藝術創作的規律性，與中國傳統造園藝術的營造與賞鑒活動建立起直接的聯系。尤其對于傳統園林在當代的修復重建問題，他更是借用傳統古畫修復“接筆”“續筆”的概念，區分古園當代修復中的眾多情況。王魯民研究豫園東部修復過程后，認為這種種情況，歸根結底是“歷史性約束”“文化性約束”和“技術性約束”的“文化真實性”的統一[28]。這對我們深入理解陳從周的造園思想和理論提供了有效的解讀策略。

2.1.3 詩畫如園

陳從周在其《中國詩文與中國園林藝術》文中開宗明義地總結：“歷代談中國園林總離不了中國詩文。而畫呢？也是以南宗的文人畫為藍本，所謂‘詩中有畫，畫中有詩’，歸根到底脫不開詩文一事。這就是中國造園的主導思想。”[36]并在后文中強調，中國傳統士大夫以“雅”為主要表現手法的造園活動：“園寓詩文，復再藻飾，有額有聯，配以園記題詠，園與詩文合二為一。所以每當人進入中國園林，便有詩情畫意之感，如果游者文化修養高，必然能吟出幾句好詩來，畫家也能畫上幾筆晚明清逸之筆的園景來。這些我想是每一個游者所必然產生的情景，而其產生之由就是這個道理?！盵36]陳從周關于詩畫關系的判斷出于他對傳統文化的稔熟，比如蘇東坡對王維“摩詰詩中有畫，畫中有詩”的論斷便是他立論的直接憑借。

陳從周在《說園》中，進一步凝練地總結具體的策略，將“動觀”“靜觀”作為“游”的基本方式，將“動-靜觀”進一步結合中國傳統山水畫的鑒賞原則，從而將具體的游賞園林體驗發展為“神-氣論”。同時，參以中國傳統文論和文學評論的基本原則，結合眾多的文學作品和傳統園林經典案例的解析和印證，提出針對傳統園林鑒賞的“意-境說”。這些論述，一方面強調中國傳統園林的文化特征，另一方面，還強調傳統園林作為“綜合的藝術品”，其興造、鑒賞的特征正在于人個體生命與園林對象之間的互動。而這種基于“游”或稱“游賞”活動的互動過程，是傳統園林，這一綜合了“建筑、山水、花木等的組合”的物質體系，激發人們對歷史、文化進行沉思、回味而產生“詩情畫意”的重要途徑。

陳植在為陳從周《春苔集》所做的序言中更指出：“我謂從周教授‘詩中有畫，畫中有園’，誠當代之王摩詰也。我國造園藝術代有聞人，就中尤以詩人、畫家為多，從周教授即其典型。”[37]這可說是對陳從周造園思想和理論高度凝練的概括和稱譽，也是作為數十年學術人生知己的肺腑之言。

2.2 梓翁造園：園林之實現

據陳從周弟子路秉杰回憶，陳從周晚年自謂：“美國紐約大都會博物館的明軒，是有所新意的模仿；上海豫園東部修復，是有所寓新的續筆，而云南昆明安寧楠園，則是平地起家，獨自設計的，是我園林理論的具體實踐?！雹坳悘闹芡砟曛鞒稚虾Ｔ@東部、如皋水繪園、天一閣東園、杭州郭莊等重要傳統園林的重建、修復及昆明楠園的設計工作。同時，他推薦并主導將網師園“殿春簃”復制為美國紐約大都會藝術博物館之“明軒”，亦在將中國傳統園林藝術介紹給世界的過程中發揮了重要作用。近年來，有關陳從周造園實踐的研究也趨向多元，成果不再囿于有關園林美學的探討，而轉向園林保護修復實踐、城市建筑遺產保護和歷史文化名城保護等領域，但陳從周的上述造園實踐及其對這些實踐的多層次總結反思，仍有大量研究工作值得深入。

2.2.1 上海豫園東部修復

上海豫園東部修復，是陳從周最重要的傳統園林修復實踐。整個修復過程可以說貫穿了陳從周古建調查、園林研究和造園實踐的不同歷史階段，不僅跨越近30年的時間，而且使他能夠反復驗證自己的造園理論。一方面，豫園本身作為古典園林，在其400多年的歷史中始終處于動態的變遷，給陳從周遺留下來的是一個非常復雜的歷史層系現場；另一方面，陳從周有關園林的研究，豫園因為所在地為上海的緣故，為陳從周思考中國傳統園林的各種問題，提供了豐富的角度和體驗，可與他的個人思考互為印證。

在豫園東部修復中，陳從周最重要的工作是將場地內的各種歷史要素，按照他所理解的中國傳統造園藝術原則重新經營布置，從而形成一個全新的、他心目中的理想范式。陳從周通過長期大量的對晚明造園遺存案例的現場調查、豫園歷史變遷的深入研究積累和傳統園林營造活動的個人思索與規律把握，以豫園東部的修復實踐，為我們提供了以研究性的復建彌合場地的新范式。正如段建強在其有關豫園東部口述歷史的研究中指出：“豫園當代修復研究——可被作為一個當代傳統園林修復的重要“標本”——即濃縮了園林物質實體本身的修復、重建和再造；又反映出傳統園林遺產在當代的命運和歷史。豫園的修復與東部重建，不僅使陳從周先生以園林為中心的學術研究、保護理念、造園思想得到集中的體現和全面的實踐，同時，也是先生借此考證自己造園思考的試金石。同時，若將豫園歷經近30年的保護過程，置于當代中國傳統園林保護研究的大視野之中，其實踐意義和學術貢獻仍有待后輩學人加以認真地思考和總結?！盵22]

2.2.2 如皋水繪園與天一閣東園

水繪園始建于明代，為“明末四公子”冒襄的私家園林，屢經興廢與改建。新中國成立后于1957年入“江蘇省二級文物保護單位”名錄，20世紀80年代，水繪園外圍水明樓、隱玉齋經修繕后開放，水繪園仍破敗，舊貌依稀。1980年秋，陳從周應邀出席如皋城市總體規劃會議，1988年參與如皋政府組織的“恢復水繪園研討會”，正式接受邀請主持水繪園復建事宜，安排其弟子路秉杰詳繪規劃圖，并推薦參與上海豫園東部修復的常熟古建工程隊張建華等人負責施工。歷經數年設計施工，陳從周細研園史、勘察古址、審思園貌、肇繪藍圖，而成現狀之水繪園。1992年園成之際，特撰《重修水繪園記》記之[38]⑤。

天一閣東園位于天一閣主體建筑群的東南，占地約5 000 m2，始建于1959年，俗稱“外花園”或“大花園”。1963年，陳從周與同濟大學建筑系師生對天一閣進行測繪，旁及外花園，據林清清等研究，“在陳從周先生的規劃設計和指導下，挖池堆山，增植竹木，于1986年建成對外開放”[26]。整個東園的修建過程歷經數十年，幾次重要的規劃調整和修建，“每稿陳從周先生都親自審閱并簽名，每每強調東園修建的要點和原則”[26]。

天一閣東園與水繪園相類，都是古跡側旁的廢園空地，又是觀覽的必經之地，屢經興廢。兩園的修造過程，也多少與上海豫園的修復過程有疊合，甚至同期。因此，陳從周在1980年代《說園》發表之后，通過一系列有關園林的著述出版，深入思考當時中國園林面臨的問題：如何處理遺址遺跡與當代修復的關系、如何安置城市其他拆移建的古建筑、如何以造園活動統籌各種文物古跡，等等。這些問題在現在看來，仍然具有重要的意義。

在這兩園的修復重建實踐中，陳從周貫徹了他的造園思想，在《說園》中，他曾有系統闡述：“舊園修復，首究園史，詳勘現狀，情況徹底清楚，對山石建筑等作出年代鑒定，特征所在，然后考慮修繕方案。如裱古畫接筆須反復揣摩，其難有大于創作。必再三推敲，審慎下筆。其施工程序，當以建筑居首，木作領先，水作為輔，大木完工，方可整池、修山、立峰，而補樹添花，有時須穿插行之，最后鋪路修墻。油漆懸額，一園乃成，唯待家具之布置矣?！盵32]水繪園與天一閣東園，可說是陳從周舊園修復思想的兩次重要實踐。

2.2.3 安寧楠園

陳從周在《滇池雖好莫回頭》的小文中記錄了他對營造昆明安寧楠園的構思：“我來昆明不是‘游’，也不是‘白相’，我是為昆明添美。我得首先完成園的構思與實地情況配合協調，決定了‘楠園’的設計。因為這園是以楠木為主題，象征了云南的特征。所以從建筑材料，到園內配置的家具、匾額等，都是用的楠木，這是本鄉本土的出產，不必舍近求遠了?！盵39]

安寧楠園位于昆明市安寧區百花山公園內，是一座“嚴格按照古典園林法則營造的新園”[40]。陳從周在整個楠園興造過程中，可以說獲得了前所未有的“自由”。這一方面使這個作品成為他唯一完全按照他的造園思想和理論實踐而出的遺世杰作；另一方面，正是楠園的修造，使陳從周多年堅持的當代造園得以被驗證和實施。對楠園造園，陳從周在園成之后所書《楠園小記》中寫道：“園有水一泓。倚山壘石，亭館參列，材采楠木為之，故曰楠園?！睂@林主景意象、山水格局、建筑排布，寥寥數筆，勾勒顯現。而“園可以閑吟，可以度曲，更容雅集舉觴，秋月春風，山影波光，游者情自得之”，達于與昆明自然山水風物“神仙高境、山水信美”融于一體的境地[41]。

周宏俊等近年來對陳從周楠園修造過程及園林做了初步的分析，指出：“安寧楠園作為陳從周先生唯一的完整作品，充分體現了集中于《說園》等著作中的造園理論與思想?！盵42]“造園可以遵古為法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結合，古為今用，亦勢所必然，若境界不究，風格未求，妄加抄襲拼湊，則非所取。故古今中外，造園之史，構園之術，來龍去脈，以及所形成之美學思想，歷史文化條件，在在須進行探討，然后文有據，典有征，古今中外運我筆底，則為尚矣。”[32]足稱確論。

3.3 梓翁護園：質感須存真

3.3.1 質感存真

陳從周在《說園》中針對園林的當代修復和保護，提出了一個非常重要的概念，那就是“質感存真”。陳從周在《說園（五）》中指出：“質感存真，色感呈偽，園林得真趣，質感居首，建筑之佳者，亦有斯理，真則存神，假則失之。園林失真，有如布景。書畫失真，則同印刷。故畫棟雕梁，徒炫眼目。竹籬茅舍，引人遐思?！盵32]對于什么是“質”，陳從周引征明末錢澄之記黃檗山居的例子，并點評其論“妙在拈出一個‘質’字”[30]。在如何理解陳從周先生提出的“質感存真、色感呈偽”的問題上，王魯民認為：“‘質感存真’，就是文化邏輯的必然性；‘色感呈偽’，則是具體處理的偶然性。這種必然性和偶然性的碰撞，提供了面向未來的可能?！盵28]由是理解，“質感存真”的本質是陳從周在豫園東部保護實踐中關于在我國傳統園林當代修復重建過程中，如何對待傳統遺存，如何在當代“接筆”華章的關鍵思考和核心理念。

當然，對于陳從周而言，園林只是一個具體的載體，但卻絕對不是唯一的載體——他更傾向于將傳統文化視為一個統一、完整和連續的發展進程。也因此，園林便不僅僅是一個個具體案例的存續，更是所在場所、城市空間乃至自然文化環境的承載體。“質感存真”的提出，基于傳統文化整體性的認識，將“文化真實性”的續延危機問題，通過園林個案的修復、園林所在城市空間場域的保存乃至自然環境的保護，提到了一個前所未有的高度。這不僅是關于傳統園林修復的思想，也是在當代有關文化存續過程中如何“重視約束尋求、強調文化真實性”的核心理論命題[28]。

3.3.2 由園及城

朱宇暉在《“浙派”的“氣骨觀”——陳從周造園思想的另類解讀》一文中，對陳從周造園思想的具體源頭做了討論，認為浙中“自然與人文環境對其園林、建筑空間邏輯的綜合影響”，是陳從周詩書畫藝術觀與園論所以憑據生發的人生經驗基底，也點出了陳從周跨越學科領域而匯于造園一藝的線索[43]。但是，在陳從周長期“調查—思考—寫作—實踐”的思想往復過程中，一個很重要的事實是，陳從周不單是討論古典園林本身的具體內容，而是將中國傳統園林置于一個更宏大的體系之內加以審視、討論、反思。這其中至關重要的，便是園林所在的城市、自然與文化的宏觀環境。從20世紀50年代開始古建筑園林調查始，這種對于傳統文化存續的危機感，始終貫穿陳從周整個的學術生命。其中，尤以蘇州、揚州兩地為最。

以揚州為例。1961年8月，在經歷數年的現場調研和實地測繪后，陳從周完成了《揚州園林與住宅》初稿。然而，直至1977年11月，經修訂后的此文才被作為“總論”部分收入其代表作之一的《揚州園林》[44]⑥。在文中，陳從周大量討論了有關揚州城市特色、歷史文化名勝與城市發展的關系、風景園林的文化性。陳從周對揚州園林和住宅的研究，始于新中國成立后調查和保護歷史文化遺產的迫切社會需要，而終于對城市中具體建筑類型“學術研究”的價值認定。某種意義上，陳從周對揚州園林與住宅的研究，在理論上提出揚州作為承載歷史文化的當代城市的發展愿景和具體目標，是其對揚州城市發展邏輯的深刻理解使然[45]。

3.3.3 還我自然

陳從周有一著名書法作品“還我自然”，這是他題贈美國華盛頓植物園的禮物。“還我自然”可說是陳從周畢生造園思想、實踐與理論在人類精神層面上的共同指歸。在給陳從周晚年的散文集《隨宜集》所作序言中，王西野便將“還我自然”提升到理解他整個精神托旨的境地：“近年來，他常有一語，掛在文章上口頭上，曰‘還我自然’。此乃有感于當前園林勝跡的修復與營構，無不喜大求全，矯柔造作，破壞了自然景觀，而深惡痛絕。這又使我聯想到法國啟蒙運動思想家盧梭寫的《科學與藝術復興是否有助于敦化風俗》一文，痛斥所謂文明、科學和藝術的虛偽和傷風敗俗，從而闡明道德的重要，提出‘返回自然’的口號，與從周兄的‘還我自然’說，托旨不同，含義實一?！盵46]就陳從周而言，“還我自然”并非一句空洞的口號，而是奮筆呼告、身體力行的座右銘。于此最可代表的事件，便是陳從周對嘉興南北湖風景區的保護④。

實際上，陳從周在其《說園（三）》中便指出：“名山筑路千萬慎重，如經破壞，景物一去不復返矣。千古功罪，待人評之。至于入山舊道，切宜保存，緩步登臨，自有游客。泉者，山眼也。今若干著名風景地，泉眼已破，終難再活。趵突無聲，九溪漸涸，此事非可等閑視之。開山斷脈，打井汲泉，工程建設未與風景規劃相配合，原元氣大傷，徒喚奈何。”[29]20世紀80年代以來，中國各地多處風景名勝區所遭遇的情況，概莫能外。陳從周在調查之余，多對行旅所經之風景名勝審思有加、賞鑒品評，但也會對各種破壞和開發等各種丑惡現狀“金剛怒目”、無情批評，同時，也會從專業角度加以反思和提出原則建議。在《說園（四）》中，他指出：“近年風景名勝之區，與工業礦藏矛盾日益尖銳。取蛋殺雞之事，屢見不鮮，如南京正在開幕府山礦石，取棲霞山之礦銀。以有煙工廠而破壞無煙工廠，以取之可盡之資源，而竭取之不盡之資源，最后兩敗俱傷，同歸于盡。應從長遠觀點來看，權衡輕重。深望主其事者切莫等閑視之。古跡之處應以古為主，不協調之建筑萬不能移入?！盵30]陳從周正是懷著對中國自然大好山河、歷史文化藝術的無限熱愛，面對不可遏止的開發潮流和破壞危機，一次次喊出了“還我自然”的吶喊。

3 結語

至此，筆者以學術史的視野，回顧40年來陳從周研究的來路；也通過陳從周的著述、實踐和人生，梳理了陳從周“說園”“造園”“護園”中所體現的豐富造園思想與理論。就陳從周研究而言，相較其精彩又多難的園林人生，目前的研究還遠未達到與之相稱的分量；就中國風景園林事業而言，陳從周研究也不啻是一面多棱鏡，既折射出個人園林命運的曲折，又輝映了時代學科發展的宏闊。因此，陳從周研究不應僅限于其造園學術思想和理論，而應在跨學科的視野中，有更多學者關注、研究。相信在不遠的將來，陳從周研究將在更多學科領域、更高學術水平、更深學理探研中開出更多的學術之花。

王紹增在陳從周先生逝世十周年的《中國園林》紀念專刊的《主編心語》中指出：“陳先生的突出特點，是他使用充滿靈性的詩化語言來展開他對造園理論的探討，不強調理論結構的整齊和概念定義的確定，以散文的面貌出現，指摘事象以闡明園林理論，同樣給讀者留下了充裕的想象空間并保持了理論的張力。我在想，陳先生是否會成為聯接詩與園的最后一人？倘若如此，那將是歷史的悲劇?！盵13]現在讀來，依然有某種疏涼的緊迫感，特別是在王紹增先生也去世4年后的今日，一代一代園林人，在面對時代困局和文化危機時，以他們自己的方式研究風景園林、詮釋文化要義、保護遺產存續。這不僅是學術薪火的傳遞，更是時代責任的呼告。正如陳從周晚年奮不顧身、身體力行所做的那樣，激變時代會記住他們的嘉言懿行，園林文化也會因此而代縷不絕！

注釋：

① 賴德霖認為，包括童寯《江南園林志》在內的早期研究中國園林的著述，“它的寫作方式無論從體例還是從風格上卻更接近中國傳統文人的筆記、叢談和雜著，而不是嚴格西方經院傳統的論文或論著”。這樣的看法具有相當的代表性，在《說園》正式發表開始，學術界就一直有類似的質疑，當然，隨著陳從周的逝世和學術標準的變遷，陳從周造園著述的學術性正被越來越多的人所認識，并被廣泛用于學術討論。

② 陳從周百年誕辰之際，同濟大學出版社重刊出版了如《說園（典 藏版）》《造園三章》等學術著作。

③ 見路秉杰《陳從周與上海豫園的修建（下）》，轉引其碩士生曾荊玉碩士論文《陳從周造園思想及其理論》的說法，似乎應為路秉杰轉述陳從周先生晚年自述，但僅見于此。

④ 樂峰著《陳從周傳》第二十六章《心系南北湖》對陳從周保護南北湖的過程，記述最為詳盡可靠，讀者可參閱。

⑤ 水繪園修復過程，可參閱周向頻、王慶撰《明清水繪園與陳從周當代復建》（《中國園林》，2018 年第11 期）。

⑥ 陳從周關于揚州城市建設的思考還包括《揚州園林與住宅》（《社會科學戰線》，1978年第3期）以及《瘦西湖漫談》（《文匯報》，1964 年6 月14 日）等。在這些不同時期的文本中，他對自己的一些造園理念進行了長期的思考和反復修訂。具體可參閱段建強《陳從周“造園有法無式”論淺析》（《西部人居環境學刊》,2017年第2期）。