復(fù)愈環(huán)境理論與中國(guó)古典園林康養(yǎng)思想比較研究

張 靚

（蘇州大學(xué)建筑學(xué)院，蘇州 215123）

引言

2020年，新冠肺炎疫情肆虐全球，給現(xiàn)代城市帶來(lái)巨大考驗(yàn)。進(jìn)入防控常態(tài)化的后疫情時(shí)代，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式正在被重塑。每一次重大公共衛(wèi)生事件都會(huì)推動(dòng)城市設(shè)計(jì)理念、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的更新迭代，進(jìn)而推動(dòng)城市的健康發(fā)展。“健康中國(guó)”被立為國(guó)策的當(dāng)下，面向新時(shí)代背景下人性化、健康化的環(huán)境訴求，復(fù)愈環(huán)境逐漸引起建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風(fēng)景園林等相關(guān)領(lǐng)域的廣泛重視，成為當(dāng)下城市與環(huán)境研究領(lǐng)域的焦點(diǎn)議題。

復(fù)愈環(huán)境理論最早由西方環(huán)境心理學(xué)領(lǐng)域提出，其定義為能夠幫助人們減緩壓力和心理疲勞、有利于促進(jìn)身心健康的環(huán)境[1]。東方就該理論也具獨(dú)樹(shù)一幟的見(jiàn)解，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直將居與養(yǎng)緊密聯(lián)系[2]。中國(guó)古典園林根植于我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與生存智慧，是理想的棲居場(chǎng)所，雖然未能形成科學(xué)、系統(tǒng)的理論體系，但是其康復(fù)頤養(yǎng)之功效與復(fù)愈環(huán)境強(qiáng)調(diào)的自然、緩壓可謂異曲同工。

本文概略梳理了西方復(fù)愈環(huán)境理論與中國(guó)古典園林康養(yǎng)思想的發(fā)展過(guò)程并建立比較框架，從自然性、距離感、吸引力、豐富性、相容性、精神性幾方面特征展開(kāi)對(duì)比與分析（圖1），旨在將代表東方智慧的中國(guó)古典園林實(shí)踐納入復(fù)愈環(huán)境理論體系，構(gòu)建立足中國(guó)本土的復(fù)愈環(huán)境理論與實(shí)踐觀，扎根本國(guó)傳統(tǒng)文化，挖掘適用于我國(guó)的理論和實(shí)踐方法，豐富復(fù)愈環(huán)境理論框架并推動(dòng)研究向縱深層次發(fā)展。

圖1 比較研究框架

1 中西方理論背景

1.1 西方復(fù)愈環(huán)境理論淵源

上古時(shí)代，人們將疾病歸因于神的懲罰，因此常常通過(guò)接近自然尋求心靈上的慰藉[3]。古埃及、古希臘、古羅馬的廟宇通常位于自然山谷中，被人們視作群神居住的地方，除了用于朝拜，還是治愈疾病的場(chǎng)所，醫(yī)師鼓勵(lì)病人更多地接觸花園，從事園藝生產(chǎn)活動(dòng)以促進(jìn)康復(fù)[4]。中世紀(jì)，醫(yī)療技術(shù)落后，宗教成為幫助人們恢復(fù)身心健康的主要途徑。歐洲修道院通常與回廊式庭院結(jié)合，為人們提供醫(yī)療服務(wù)[5]。同時(shí)期出現(xiàn)了伊斯蘭教天堂花園和日本禪宗園，反映了人們利用環(huán)境治療疾病和改善心情的美好愿景[6-7]。文藝復(fù)興時(shí)期，醫(yī)學(xué)界擺脫了宗教神學(xué)的羈絆，醫(yī)學(xué)技術(shù)得到了廣泛應(yīng)用。這一時(shí)期醫(yī)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)在疾病本身，環(huán)境帶給人體的健康益處普遍被忽視，但仍有學(xué)者從美學(xué)角度談到景觀對(duì)健康的影響，埃德蒙·柏克（Edmund Burke）指出，以英國(guó)為代表的自然風(fēng)景園“兼具美感的如畫(huà)景觀，令人愉悅，有助于放松和緩壓，有益于身體健康”[8]。此被視作將現(xiàn)代心理學(xué)理論應(yīng)用于人居環(huán)境的起源。圖2為梵高油畫(huà)《阿爾勒醫(yī)院的庭院》，系梵高割掉耳朵后在法國(guó)南部阿爾勒修道院住院期間繪制的畫(huà)作。畫(huà)中反映了修道院花園的基本情況：建筑物圍合成回廊式庭院，開(kāi)放的四邊形庭院中道路交叉相連、中心有水景、藥草園、廚房庭院和醫(yī)務(wù)花園，象征著伊甸園的“四分園”，其目的在于洗凈病人的靈魂，最高理想是對(duì)上帝的虔誠(chéng)[4]。

圖2 梵高油畫(huà)作品《阿爾勒醫(yī)院的庭院》

工業(yè)革命以后，環(huán)境污染問(wèn)題和患病人群的增多使得人們對(duì)田園生活與自然療法的重視逐漸提高，從奧姆斯特德（Olmsted）主張的城市公園、林蔭大道到霍華德（Howard）提出的田園城市都是在探討通過(guò)自然景觀解決城市中產(chǎn)生的一系列生理和心理疾病[3]。20世紀(jì)初，出現(xiàn)了“原野療法” （Wilderness Therapy），又稱“帳篷療法”（Tent Therapy）[9-10]， 即以自然原野為主要治療手段的治療方法，基本方法是利用戶外生活、原野技能和群體動(dòng)力解決患者的身心問(wèn)題。這一時(shí)期，花園開(kāi)始進(jìn)入醫(yī)院，在《20世紀(jì)美國(guó)醫(yī)院：本世紀(jì)初美洲和歐洲醫(yī)療機(jī)構(gòu)發(fā)展研究》一書(shū)中，愛(ài)德華·史蒂芬提出醫(yī)院的花園景觀是病人康復(fù)的重要影響因素[11]。

20世紀(jì)90年代“復(fù)愈環(huán)境”的概念正式被提出[12]，研究涉及環(huán)境心理學(xué)、行為學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域（表1）。根據(jù)復(fù)愈機(jī)制的不同，發(fā)展為恢復(fù)性環(huán)境(Restorative Environment)、治愈景觀(Therapeutic Landscape)、康復(fù)花園(Healing Gardens)、園藝療法(Horticultural Therapy)等子概念。復(fù)愈環(huán)境以烏里希（Ulrich）的“減壓理論”（Stress Reduction Theory，SRT）和卡普蘭夫婦（Kaplan）的“注意力恢復(fù)理論” （Attention Restoration Theory，ART）為理論基礎(chǔ)。“減壓理論”從自然進(jìn)化論的角度解釋了大自然具有減壓效應(yīng)的原理[13]，“注意力恢復(fù)理論”聚焦于環(huán)境對(duì)人的認(rèn)知的影響，明確了恢復(fù)性環(huán)境的四個(gè)特征：距離感（Being Away）、吸引力（Fascination）、豐富性（Extent）、兼容性（Compatibility）[14-15]。

表1 西方復(fù)愈環(huán)境理論淵源

1.2 中國(guó)古典園林康養(yǎng)思想起源與發(fā)展

中國(guó)自古以來(lái)講究“天人合一”，兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就明確提出了人和自然是統(tǒng)一體的說(shuō)法，認(rèn)為人類(lèi)的生存、健康與自然環(huán)境密不可分[16]。“人法地，地法天，天法道，道法自然”體現(xiàn)了老子以道為源、崇尚自然的主張[17]；莊子亦主張順應(yīng)自然。受老莊思想的影響，道教強(qiáng)調(diào)內(nèi)修自持的養(yǎng)生理念，講求內(nèi)心境界的修煉，以達(dá)到長(zhǎng)壽延年的目的。道士修煉的道觀常常建在人煙稀少、適合清修的幽靜山林之中，以營(yíng)造一種“清靜無(wú)為”“離境坐忘”的氛圍。佛教傳入中國(guó)后與中國(guó)傳統(tǒng)的自然山水觀相結(jié)合，佛教禪宗與大自然關(guān)系密切，禪宗寺院大多建在山川風(fēng)景優(yōu)美之處，僧侶常借山、水、花、木等自然意象來(lái)比擬禪境，啟迪心性。

傳統(tǒng)的中醫(yī)理論也主張萬(wàn)物有本、身心合一，通過(guò)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行理論把自然與人的身心聯(lián)系起來(lái)[16]，“形神兼養(yǎng)，以形養(yǎng)神、以神守形”即為養(yǎng)生之道。《黃帝內(nèi)經(jīng)》《類(lèi)經(jīng)》《金匱要略》等中醫(yī)典籍中均包含大量關(guān)于生活環(huán)境的醫(yī)學(xué)評(píng)述。[18]《本草綱目》中從藥理的角度記錄了植物對(duì)人體健康的作用，深刻反映了人與自然的密切關(guān)聯(lián)[2]。

圖3 中國(guó)古典園林康養(yǎng)思想起源與發(fā)展

受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教思想和中醫(yī)藥理論的影響，古代文人雅士流行著崇尚自然的風(fēng)尚，啟蒙了中國(guó)古典園林的發(fā)展，奠定了古典園林的自然山水觀（圖3），成為一種特有的審美觀和精神追求目標(biāo)[17]。《孟子·盡心上》有言：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎。”[19]中國(guó)古典園林因返璞歸真的哲學(xué)思想與隱逸的意識(shí)而生，強(qiáng)調(diào)人在自然中的深度體驗(yàn)，通過(guò)人工自然環(huán)境的營(yíng)造達(dá)到有若山林的境界，而意境往往能觸發(fā)有益于身心健康的精神體驗(yàn)[2]，由外而內(nèi)，對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，達(dá)到康復(fù)、養(yǎng)生、保健等效果[20]。

2 復(fù)愈環(huán)境理論與中國(guó)古典園林康養(yǎng)思想比較研究

2.1 自然性

自然性是復(fù)愈環(huán)境的第一性特征。烏里希的“減壓理論”從人類(lèi)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程解釋了人類(lèi)與生俱來(lái)的偏好自然的機(jī)制，這種進(jìn)化適應(yīng)機(jī)制本質(zhì)上決定了人對(duì)自然中的開(kāi)放空間、水體和植被等具有先天的積極反應(yīng)[21]。卡普蘭的“注意力恢復(fù)理論”也指出人與自然交互過(guò)程中，自然景觀的特定屬性能使個(gè)體從“定向注意”①轉(zhuǎn)換為“自發(fā)注意”②，從而補(bǔ)充“定向注意”資源，更有助于壓力恢復(fù)[15]。

古典園林造園在思想、宗旨、方法、意境等方面均受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”自然觀的浸染，由此形成了“師法自然，有若自然；本于自然，高于自然；雖由人作，宛自天開(kāi)”，道出了中國(guó)園林中人造自然的至高境界。造園不是照搬自然，而要借其形，傳其神，寄人情，最終情景交融、渾然一體。蘇州園林多地處鬧市，但內(nèi)有亭臺(tái)樓閣軒榭舫，也有花石草木鳥(niǎo)蟲(chóng)，通過(guò)多種自然元素的融合塑造市井中的山林。以耦園為例，“織簾老屋”前，疊石成山，叢植蔥翠入畫(huà)，屋后牡丹雍容華貴；東園“小郁林”，山池交相掩映，山壁上叢植著山茶、紫薇，冠蓋斜出于“受月池”之上，與壁縫間的垂蘿交織，充滿山野氣息[22]。

2.2 距離感

距離感指使個(gè)體從日常情境中逃離的環(huán)境。山、海、湖、河、林等自然環(huán)境都被證明具有足夠的距離感，在這些場(chǎng)所人們可以擺脫枯燥與疲憊，從而為注意力恢復(fù)提供可能。這種遠(yuǎn)離可以是地理上的，也可以是心理上的。Kaplan S指出距離感也可通過(guò)轉(zhuǎn)換思維、冥想、靜坐等方式實(shí)現(xiàn)，削弱定向注意力的消耗[15]。

蘇州園林是大隱于市的典型代表。自明代起，蘇州地區(qū)修建了兩百多處園林，大部分園主是半宦半民的士大夫文人，他們志趣非凡、高風(fēng)峻節(jié)，然而仕途坎坷，壯志難酬[23]。因此，明晚期文人身上普遍存在一種隱逸之志，于是他們愈發(fā)重視自家宅園的營(yíng)造，即便不能真正隱居山林，也渴求冶園修亭以得山水林泉、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)之樂(lè)。

園主人遠(yuǎn)離的心境在園林的題名上便得以充分反映。由宋宗元所筑的網(wǎng)師園，“網(wǎng)師”象征著士大夫們所向往的漁樵耕讀的隱居方式；滄浪亭由屈原《漁夫》得名，反映蘇舜欽遭誣貶職后豁達(dá)的漁翁心態(tài)。留園以歸隱為主題：園東的“林泉耆碩之館”意為年高德劭的隱士名流憩息之地；園主借謝安隱居會(huì)稽山的典故，在門(mén)頭上留下“東山絲竹”磚刻；此外，山南蜿蜒的溪流兩岸栽植著桃柳，頗有陶淵明筆下桃花源的絕美意境[24]。

2.3 吸引力

吸引力指?jìng)€(gè)體獲取環(huán)境中的信息時(shí)無(wú)需消耗定向注意力。吸引力可分為兩種，第一種為體育、娛樂(lè)等活動(dòng)產(chǎn)生的硬性吸引（hard fascination）。個(gè)體因?yàn)楸晃巳孔⒁饬Χ鵁o(wú)暇關(guān)注其他任何事物,從而恢復(fù)定向注意力。第二種為常借自然環(huán)境中的動(dòng)植物、光和水等平靜物激發(fā)個(gè)體適度的自發(fā)注意的軟性吸引。它平衡和恢復(fù)注意力的同時(shí)，也使得個(gè)體能夠?qū)χ匾?jīng)驗(yàn)和問(wèn)題進(jìn)行反思,從而在審美中得到更深層次、更有意義的恢復(fù)效果[25]。

中國(guó)古典園林的魅力在于調(diào)動(dòng)了人體多維感官的綜合體驗(yàn)，蘭香竹影、鳥(niǎo)語(yǔ)槳聲、坐雨觀瀑等設(shè)計(jì)都強(qiáng)調(diào)五感的關(guān)聯(lián)互通[26]。為營(yíng)造更為多層次的豐富審美體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)園林實(shí)踐中五感體驗(yàn)往往相輔相成，其中以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)為重。

園林造景除了重視視覺(jué)元素的應(yīng)用外，聲景觀營(yíng)造也是不可或缺的一部分，包含水聲、風(fēng)聲、生物聲、人工聲等等。如蘇州拙政園中展現(xiàn)“雨打芭蕉聽(tīng)雨聲”意境的“聽(tīng)雨軒”，同樣的雨打芭蕉之聲，因?yàn)槁?tīng)者各異的心境便能生發(fā)出各具情致的意境[27]。滄浪亭的“翠玲瓏館”、拙政園的“聽(tīng)松風(fēng)處”和揚(yáng)州個(gè)園的“透風(fēng)漏月廳”為欣賞風(fēng)聲的場(chǎng)所。園林中鳥(niǎo)啼、蟬鳴、蛙叫等生物聲配合自然山水環(huán)境，共同帶給人放松愉悅的聲景體驗(yàn)。又如取陸游的詩(shī)句“參差鄰舫一齊發(fā)，臥聽(tīng)滿江柔櫓聲”之意的耦園聽(tīng)櫓樓，船夫搖櫓時(shí)槳與船身的撞擊聲成為園中聲景觀的重要組成部分，體現(xiàn)了園主不為官宦、歸隱林下的情結(jié)。

此外，園林香景觀以芳香植物造景最為普遍。以網(wǎng)師園彩霞池之南的“小山叢桂軒”為例，其南側(cè)玲瓏的湖石，北側(cè)樸拙的“云崗”黃石假山和竹子、桂樹(shù)、海棠、臘梅、丁香等花木，共同圍合出密閉空靈的空間環(huán)境，在鮮花盛開(kāi)的季節(jié)，香氣與園景相互作用，促人聯(lián)想。留園“聞木樨香軒”也是使人流連于桂花香氣之間，沉醉于自然景色之中，借桂花創(chuàng)造園林香景的典型例子[28]。

2.4 豐富性

豐富性指環(huán)境用充分的信息和特定的結(jié)構(gòu)占據(jù)人們視線與腦海，使個(gè)體完全沉浸，從而釋放了定向注意力。豐富性包含一致性和范圍兩個(gè)因素[29]：一致性指人的主觀欲望與環(huán)境所提供的景觀因素的匹配程度；范圍是指環(huán)境的空間尺度，通常情況下恢復(fù)性環(huán)境應(yīng)具有一定的空間范圍，但只要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)充足，中小規(guī)模的物理空間也可以具有豐富性特征。

中國(guó)古典園林的空間營(yíng)造常借助以小見(jiàn)大的手法，在局限空間中提供豐富的可感知信息，同時(shí)通過(guò)多樣化的手法打造觀景序列，引人駐足停留、浮想聯(lián)翩，創(chuàng)造咫尺乾坤的感覺(jué)。

以小見(jiàn)大首先可通過(guò)空間對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)。《園治》有云：“深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境也。”[30]留園入口處設(shè)置了一段狹長(zhǎng)的路徑，使得空間的封閉與開(kāi)敞產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比，將視野收束發(fā)揮得淋漓盡致，在整個(gè)游覽序列中交替插入奧曠空間，重復(fù)視覺(jué)刺激，達(dá)到了體驗(yàn)空間氛圍遠(yuǎn)大于實(shí)際物理空間的觀園感受，使小巧的宅院也能呈現(xiàn)出開(kāi)闊的感覺(jué)[31]（圖4）。其次，步移景異的手法也豐富了人的感知。以園林中的曲廊為代表，滄浪亭南部沿河處的雙廊，不僅在平面上轉(zhuǎn)折變化，在地面高度上也妙趣橫生，兩側(cè)行人能透過(guò)中間的漏窗對(duì)望，低窗見(jiàn)河水，高窗望庭院，可以營(yíng)造豐富的視覺(jué)景致（圖5）。再次，增加空間層次也可以從視覺(jué)上擴(kuò)大空間、強(qiáng)化縱深。造園者在觀者與對(duì)景間加設(shè)層疊屏障，使景近在眼前卻遙不可及。常見(jiàn)隔斷物有花木、屋宇、粉墻、曲廊、山石等，它們將園林切割成若干各有意蘊(yùn)的片段。拙政園中的游人可自“小飛虹”觀對(duì)岸的“荷風(fēng)四面亭”；位于網(wǎng)師園的“五峰書(shū)屋”，人們可以透過(guò)山墻外的湖石峰欣賞“梯云室”；環(huán)秀山莊的山藏花樹(shù)、留園冠云峰的石掩重樓……[32]這些若隱若現(xiàn)恰恰激發(fā)了觀者探尋的欲望。

圖4 留園入口空間對(duì)比示意

圖5 滄浪亭雙廊

2.5 兼容性

兼容性是雙向的過(guò)程，具體指環(huán)境的設(shè)計(jì)切合個(gè)體的喜好與訴求的同時(shí)，個(gè)體的選擇也適合環(huán)境的需要[33]，包括信息、動(dòng)機(jī)、行為準(zhǔn)則和能力4個(gè)方面的相容。其中，信息是指環(huán)境中可用信息的數(shù)量和種類(lèi)，動(dòng)機(jī)是指環(huán)境是否滿足了人們的期望，行為準(zhǔn)則是指人們知道在環(huán)境中如何行動(dòng)，能力是指人們可以在環(huán)境中實(shí)現(xiàn)期望完成的活動(dòng)[29]。

中國(guó)古典園林“可望可行、可居可游”，為了追求美好隱逸生活和理想人居環(huán)境，人們挖池引水，理壁掇山，修亭榭以賞景，鋪園路以漫游。園林中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境設(shè)計(jì)與游園人的自主能動(dòng)性相輔相成，共同構(gòu)成園林生活圖景。園林功能也不斷向多樣化、復(fù)合化演變，其間的花木經(jīng)營(yíng)和建筑排布都同時(shí)滿足物質(zhì)生活舒適期望和精神文明審美期望。

靜，人們池灣聽(tīng)泉，溪上賞魚(yú)，坐石觀竹，俯流玩月；動(dòng)，人們?cè)姼璩停瑩崆俎钠澹凡杪?tīng)曲。亭中對(duì)弈，臺(tái)上聽(tīng)?wèi)颍瑯情g習(xí)字，閣內(nèi)遠(yuǎn)眺，小小園林方寸之間，人們可行之事良多。且無(wú)論春夏秋冬，陰晴雨雪，人們都有可行之處，可賞之景。如拙政園中，春日紅情綠意，牡丹盛放，“綺繡相輾轉(zhuǎn)，琳瑯愈青熒”的繡綺亭為春季景亭；夏日荷花滿池，柳影婆娑，“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”的荷風(fēng)四面亭為夏季景亭；亭周遍植楓樹(shù)橘樹(shù)，秋日，園主于亭內(nèi)可賞霜后紅橘，滿目紅葉的待霜亭為秋季景亭；冬日臘梅凌寒而開(kāi)，亭內(nèi)暗香浮動(dòng)的“雪香云蔚亭”為冬季景亭。

2.6 精神性

精神性特征是復(fù)愈環(huán)境理論在發(fā)展過(guò)程中衍生出來(lái)的。Ouellette和Kaplan等證明修道院的靜修體驗(yàn)可以明顯地緩解精神壓力，并在注意力恢復(fù)理論四要素之外提出精神性要素是通往身心安寧的補(bǔ)充路徑[34]。與之不同的是，中國(guó)古典園林造景均指向意境營(yíng)造，精神性是附加于自然景觀之上的特征。

在園林實(shí)踐中，精神性要素內(nèi)化為園林的一景一物，體現(xiàn)為因情遷想和游園者對(duì)園林意境的感悟。留園五峰仙館依廬山五老峰的神韻在不過(guò)數(shù)十平方米的小空間內(nèi)模擬疊造假山，通過(guò)假山與院落的大小對(duì)比，凸顯視覺(jué)上的高聳感，營(yíng)造咫尺山林的觀感，且取自李白《望五老峰》的名字也實(shí)現(xiàn)了空間上的遷想，并暗喻園主隱逸山林，不入仕途的心境[35]。古典園林花木比德，擬人化審美意識(shí)使景物擁有了象外之象的藝術(shù)境界，如以竹寓指君子，以蓮花寓意清廉，以松柏象征長(zhǎng)壽，以牡丹表達(dá)富貴等。

園林中情景交融、虛實(shí)交疊的手法使游園者將眼前之景，耳中之聲經(jīng)心中聯(lián)想后，將現(xiàn)實(shí)中的四時(shí)之變、陰晴雨雪、亭臺(tái)樓閣、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)與傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵合二為一，感知到園主退隱山林、淡泊寧?kù)o之心，進(jìn)而達(dá)到物我兩忘、天人合一之境。由此原本有限的園林物質(zhì)空間拓展到了時(shí)空情感精神的五維境界。

3 結(jié)語(yǔ)與展望

將中國(guó)古典園林實(shí)踐納入西方復(fù)愈環(huán)境理論框架，經(jīng)過(guò)深入比較發(fā)現(xiàn)，兩者既有相似性，又存在一定差異性。中國(guó)古典園林人工自然的造園準(zhǔn)則，大隱于市的精神境界，多維感官的綜合體驗(yàn)，以小見(jiàn)大的空間手法，以及可望可行、可居可游，因情遷想、意境感悟的造園特點(diǎn)均符合復(fù)愈環(huán)境的基本特征，所不同的是實(shí)現(xiàn)手法的差異性。中國(guó)古典園林源于東方傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，通過(guò)空間演繹、場(chǎng)所營(yíng)造等手法進(jìn)行場(chǎng)景詮釋?zhuān)⑿ㄈ虢】祮?wèn)題的精神深度[18]，是中國(guó)本土復(fù)愈環(huán)境的典范。本文試圖通過(guò)中西對(duì)比，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知到理論、進(jìn)而到當(dāng)代實(shí)踐水平的提升。

未來(lái)將在以下兩方面做進(jìn)一步深入拓展研究：（1）本文主要是以思想闡釋與辨析的質(zhì)性分析為主，后續(xù)研究將逐步深入至中國(guó)古典園林復(fù)愈效應(yīng)的理論內(nèi)涵、要素、作用機(jī)理和實(shí)驗(yàn)方法，從量化統(tǒng)計(jì)與邏輯分析等角度取得縱深成果。（2）理論與實(shí)證研究導(dǎo)向?qū)嵺`應(yīng)用，從深厚的文化積淀中挖掘古典園林所蘊(yùn)含的康養(yǎng)思想，將理論研究結(jié)論向設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯，形成具有文化性、地域性、民族性的設(shè)計(jì)指導(dǎo)工具，構(gòu)建促進(jìn)身心健康的建成環(huán)境設(shè)計(jì)理論與方法。

致謝：蘇州大學(xué)建筑學(xué)院劉雨萱和葉芊蔚同學(xué)在素材收集、整理等方面的智力投入。

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① 定向注意：服從于預(yù)定目的并需要努力和大量精力才能保持的認(rèn)知資源。所有有意識(shí)的信息處理都會(huì)動(dòng)用此類(lèi)注意，強(qiáng)烈而持續(xù)地運(yùn)用會(huì)使其疲勞，進(jìn)而因無(wú)法有效處理信息而導(dǎo)致壓力。

② 自發(fā)注意：與定向注意相對(duì)，自發(fā)注意無(wú)須努力也不需要投入大量精力。資料來(lái)源：郭庭鴻，舒波，董靚.自然與健康——自然景觀應(yīng)對(duì)壓力危機(jī)的實(shí)證進(jìn)展及啟示[J].中國(guó)園林，2018，4（5）：52-56.