淺論《巴黎圣母院》的女性主義元素

毛宇晨

【摘要】女性主義理論是當代西方批評理論潮流中影響較為廣泛、最具活力的思潮之一，女權主義和女性主義密切相關。”女權主義”以男女平等為核心，在信念和意識形態上，反對性歧視和性壓迫，促進男女平等的實現

【關鍵詞】女性主義，《巴黎圣母院》，艾絲梅拉達

1：女性主義神學的解放與投射

女性主義人文主義者是德國的阿格麗帕·內特斯海姆說道：“女性的被征服狀態的基礎既不是她們天生次等，也不是基于上帝的意志，而僅僅是由于男人的“專治”和凌駕于女人之上的意志。”而女性主義神學所關注的是基督教神學傳統，包括《圣經》及相關教義或天主教會，從歧視或邊緣化女性的觀點或現象展開批判和重構。她們用不同方法對基督教神學的內容和主題進行重構。

批判基督教的男性中心主義模式。《圣經》作為宗教直接可感的形式，是不可缺乏的第一手資料。女性主義神學家認為，《圣經》是由男性所寫的，不可避免帶有男性的色彩，歧視女性或者忽視女性是不可避免的。此外，《圣經》是教會的經典。而《巴黎圣母院》中我們可以發現教會以《圣經》作為準則。

首先，是替罪羊來源。替罪羊來源于亞伯拉罕的故事，上帝考驗亞伯拉罕，讓其把自己的兒子作為燔祭，而當亞伯拉罕祭奠自己的兒子的時候，使者出面制止這個行為，用羔羊來替代自己兒子。替罪羊的形象具有雙重性質。指使首先，替罪羊具有代替他人救贖崇高性質，其次，替罪羊還帶替人受過的悲憫情懷。

我們發現在《巴黎圣母院》中，艾絲梅拉達就是這樣的形象，克洛德為了得到艾絲梅拉達，指使卡西莫多去為自己搶奪她，當卡西莫多救了艾絲梅拉，并把她護送到巴黎圣母院時，克洛德誤傷了菲比斯，并讓艾絲梅拉達成為害死菲比斯的“替罪羊”，我們發現克洛德作為一個教會人員，觸犯了戒律，但卻讓艾絲梅拉達成為了“替罪羊”，她成為了克洛德的救贖者，呈現出崇高感，但從另一個角度上講，又喚起可悲憫的情緒，也正是悲憫情緒，讓《巴黎圣母院》的女性意識又上了一個臺階。

2：女性話語權的缺失

法國著名的女性主義作家波伏娃在其代表作《第二性》中明確強調“女人不是生就的，而是逐漸形成的”在我國漫長的封建社會時期，女性長期處于被動地位，她們幾乎是游離在正常的社會需要范圍之外的，她們長期被父權、夫權壓制著成為男權社會里男性名副其實的附庸品。”《巴黎圣母院》的女性話語權可以分為女性話語權缺失社會背景，女性話語權的缺失，女性話語權的找尋。

第一：女性話語權缺失社會背景。而《巴黎圣母院》之中對女性話語權的缺失主要放置于一定的社會背景之下，封建君主統治下的話語權，《巴黎圣母院》中，是以法國國王路易十一為原型寫的，深刻地揭露專制君主的殘酷本質。作者在尊重歷史的前提下，描寫了路易十一，歷史上的路易十一，不可否認他對法國的政治統一，法國的工商業的發展，有著一定的作用。雨果在此基礎之上用文學語言加以潤色，同時為了讓作品中的女性人物的女性意識加以升華，把路易十一描寫成“穿著很壞”，是“有平民習氣的國王”，他不斷地和分散割據的貴族進行格斗，有時還利用平民去消滅反對他的貴族。他不惜重金制造各種刑具、囚籠，到處設立行刑臺和絞架。在《巴黎圣母院》中，艾絲梅拉達和卡西莫多受刑的場景也正是反映了這一點，借此突出反封建，女性意識的萌芽的主題。

第二，女性話語權的丟失。全文聚焦的艾絲梅拉達起初沒有反抗法官的宣判，而根本原因是艾絲梅拉達沒有意識到自己的不平等，更多把自己的遭遇歸咎于“命運的嘲弄”，和竇娥冤之中“罵天，罵地，罵命運”有相似之處。誠然，

第三，女性話語權的找尋與回歸。而女性話語權的找尋主要是在流浪人攻打圣母院的一場暴動中表現出。關于流浪人拯救艾絲梅拉達的原因是他們在吉普賽女郎上看見了自己的影子，而企圖用一個群體的力量在不平等的社會階級中找尋失落的地位，從直觀上是為了拯救自己的“姐妹”，而從更大的意義上說用群體的力量找回女性的話語權。他們圍住教堂，“從法官們那兒救出來”，“從牧師那兒救出來，“從教堂之中救出來”。

3：女性主義敘事學和女性人物的聚焦

蘇珊·蘭瑟，于1981年出版的《敘事行為：小說中的視角》促進了女性主義敘事學，并于1986年在《建構女性主義敘事學》一文中首次提出“女性主義敘事學”這一理論，將敘事學及女性主義的發展進行梳理，探究女性主義敘事學這一學科的確立的重要意義以及必然性。

她又通過區分敘事者與所敘述內容之間的差異，將女性的敘事聲音分為個人型、集體型以及作者型。敘事權威被給予某個群體并用來顯現整個集體價值與意義的聲音時，被稱為集體型敘事聲音。

第一：《巴黎圣母院》中既有女性的集體性的特征，而集體的代表便是“乞丐王”，由乞丐構成的一個集體企圖利用敲擊教堂大門的方式來顯示集體的價值和意義，“艾絲美拉達”是他們的拯救的對象：

黑話王國的流浪漢們此時使出渾身力氣，正要對教堂大門進行決定性的一次撞擊。

在女性主義敘事學中，自由間接引語中所蘊含的意識形態意義是女性主義敘事學家關注的焦點。而自由間接引語不僅展現人物的主體意識，而且也表達敘述者本人對事情的態度。這樣就使得整個表達具有了語義的雙重壓力，使文本獲得了無限的豐富性。

評論干預就是反諷式評論。作者在文中進行反諷式的評論間接地表達自己的思想觀點與態度。如在第一卷第三章紅衣主教的相關評論，首先讀者會以為“樂于享受夏伊奧的王家美酒佳釀，逍遙自在”、“風流倜儻，放蕩不羈，隨時吃喝玩樂”是作者正面贊揚的對象，但從艾絲梅拉達的結局來看，我們能夠發現隱含作者傳達的是反封建、反宗教的主題，通過論述表明封建主義對女性的壓迫，用反諷的手法將女性的悲劇更加直接的展示在讀者面前。此處形成了敘述話語的選擇和價值傾向之間微妙的矛盾。可見，敘述者對紅衣主教等麻木不仁的統治者采取的是一種負面的評價，對女性是一種同情的評價。

總結

關于女性主義理論，是一種對男性社會結構的反抗，可以看成是對男權社會的解構，《巴黎圣母院》寫于歐洲中世紀時期，放于特定的歷史時期，研究女性主義產生歷史條件，從根源上理解女性是一個受壓迫、受歧視的等級的深層原因。

參考文獻

1.女性主義理論 來自《社會性別視野下的媒介研究》第81213頁-劉利群著2013

2.巴黎圣母院 來自《攪動水中的月亮孫月清詩選》第302頁-孫月清2016

3.雨果和《巴黎圣母院》來自《追光逐影 影視藝術基礎知識概覽》第6061頁-任嫌如主編 2017