北宋狀元與狀元賦

王彬

宋代科舉考試分為三個層級，由低到高，依次為發解試、禮部試和殿試。殿試第一名是為狀元。北宋熙寧變法之前，殿試一般考賦、詩、論三題，其中，賦乃重頭戲，姚勉《詞賦義約序》云：“國初殿廷惟用賦取狀元，有至宰相者，賦功用如此也。”北宋狀元往往因賦而得，他們借以奪魁的賦作即為狀元賦。宋代狀元賦其實只存在于北宋前期，因為神宗熙寧變法后，宋代殿試改考策問，賦不再是殿試的內容。但哲宗元祐年間及南宋時期，科場以詩賦與經義分科取士，賦仍然是發解試、禮部試的考試內容，且地位相當重要。因此，宋代狀元賦的產生雖止于北宋前期，其影響力卻是一直延續到南宋之世。

在科舉時代，狀元是廣大舉子欽慕的榜樣與學習的對象，狀元賦也便順理成章地成為科場范文，很受一般舉子的歡迎。不必說狀元賦了，禮部試的第一名為省元，省元賦亦頗有吸引力。《湘山野錄》卷下記載了歐陽修的一則趣事，歐陽修在仁宗天圣八年（1030）的省試中獨占鰲頭，他初奪省元時，“庸人竟摹新賦，叫于通衢，復更名呼云：兩文來買歐陽省元賦”。歐陽修的省試賦為《司空掌輿地圖賦》，那些小商人（“庸人”）為了射利，竟將《司空掌輿地圖賦》摹印，在大街上叫賣，并著重強調這是“歐陽省元賦”，由此可見，科場中第一名的應試之賦是多么有市場。省元賦即已如此，狀元賦則可想而知了。王曾乃真宗咸平五年（1002）的狀元，其《有物混成賦》就是一篇盛行一時的狀元賦，《隆平集·王曾傳》載：“咸平中登進士甲科，所試《有物混成賦》，天下以為賦格。”賦格，乃作賦范文之意。“天下以為賦格”，足見《有物混成賦》在宋代社會上的流行程度。

既然狀元賦在宋代很容易被視為科場范文，那么宋代狀元賦有哪些具體特點會被舉子效法呢？首先，破題精警。破題乃破解題目之意，是一篇的開端。破題出色，能起到先聲奪人之效，給閱卷的考官留下一個好印象。《歷代詩話》卷二十《試賦》云：“宋時試賦，最重破題警切，場屋間每于此定魁選。如《天之歷數在舜躬賦》，暨陶破題云：‘神圣相授，天人會同，何謳歌不之堯子，蓋歷數在于舜躬。又《君人成天地之化賦》，熊節破題云：‘物產于地，形鐘自天，賴君人之有作，成化功之未全。”此處所舉暨陶、熊節二破題，貼切，渾成，造語正大，堪為魁選。宋代狀元賦多破題精警，其中最有代表性的是鄭獬《圜丘象天賦》的破題。鄭獬為仁宗皇祐五年（1053）狀元，《圜丘象天賦》是其奪魁之作，不僅蜚聲當時，后世的賦話類著作也每每稱贊。如清人李調元《賦話》卷五云：“宋鄭獬《圜丘象天賦》起句云‘禮大必簡，丘圜自然，語極渾括而肅穆。”浦銑《復小齋賦話》卷上云：“律賦最重破題，李表臣程《日五色》，夫人知之矣。宋唯鄭毅夫（獬）《圜丘象天賦》一破，可與抗行。”事實上，鄭獬得中狀元，正得益于《圜丘象天賦》的精彩破題。

其時，滕甫在場屋間的名聲不輸于鄭獬，二人同試《圜丘象天賦》，而且破題相似，只因有些微差異，鄭獬略勝一籌，結果便是鄭獬為是科狀元。《能改齋漫錄》卷一四載此事頗詳：“內翰鄭毅夫（獬）久負魁望，而滕甫元發名亦不在其下。既試禮闈，鄭為南宮第四場魁，滕為南廟別頭魁。及入殿試《圜丘象天賦》，未入殿門，已風聞此題，遂同論議，下筆皆得意……將唱名，二公相遇，各舉程文。滕破題云：‘大禮必簡，圜丘自然。及聞鄭賦云：‘禮大必簡，丘圜自然。滕即嘆服曰：‘公在我先矣。”及唱第，鄭獬第一，滕甫第三。滕甫與鄭獬的破題只是在用字的順序上存在不同，但辭賦本來就以一字見工拙，鄭獬將“禮”與“丘”提到了“大”與“圜”的前面，即產生了一種頓挫之勢，倍顯精神;相對而言，滕甫的破題就有點平板了。鄭獬的《圜丘象天賦》是宋代試賦中的典范之作，然而李調元在盛贊其破題“語極渾括而肅穆”后，卻又說它“通篇未見出色處”，意謂《圜丘象天賦》盡管破題超卓，但破題之后的內容比較平庸。可見，鄭獬《圜丘象天賦》的典范意義就主要表現在破題上。

其次，器識不凡。所謂器識，是指一個人的胸襟、抱負、志向、氣度、識見等內在素質。宋代帝王在選拔人才的時候十分看重器識，因為在他們看來，一個器識不凡的人更有可能成為王佐之才。歐陽修在《歸田錄》卷一中說：“真宗好文，雖以文辭取士，然必視其器識。”賦作為場屋之技，要根據既定的題目進行寫作，一般情況下很難展現舉子個人的器識。如果試賦在依題作文的同時，把一己的胸襟抱負展現了出來，就極有可能受到帝王或考官的賞識。徐奭為真宗大中祥符五年（1012）狀元，其殿試《鑄鼎象物賦》有語云：“足惟下正，詎聞公■之欹傾;鉉乃上居，實取王臣之威重。”真宗從中看到了徐奭有成為“王臣”的潛力，遂將其定為第一。大中祥符八年（1015），蔡齊殿試《置天下如置器賦》有語云：“安天下于覆盂，其功可大。”真宗亦從中看到了蔡齊欲“安天下”的宏偉抱負，遂將其擢為狀元。除徐、蔡兩人之賦外，王曾的《有物混成賦》也是一篇展現出作者不凡器識的狀元賦，且更具典型性。

《宋史·王曾傳》云：“咸平中，由鄉貢試禮部、廷對皆第一，楊億見其賦，嘆曰：‘王佐器也。”楊億所見王曾之賦便是《有物混成賦》。楊億感嘆王曾是“王佐器”，則是從賦中看到了王曾有做宰相的器識。《邵氏聞見錄》卷七：“王沂公曾初作《有物混成賦》，識者知其決為宰相，蓋所養所學發為言辭者，可以觀矣。”楊億即是“識者”之一。據《宋會要輯稿·選舉六》記載，南宋胡衛在給寧宗的上疏中亦提道：“場屋間王曾試《有物混成賦》，識者即以公輔期之。”后來，王曾果然成為北宋名相。《有物混成賦》展現器識的地方主要有兩句話，吳處厚在《青箱雜記》卷十中大力稱揚：“王沂公（曾）《有物混成賦》云：‘不縮不盈，賦象寧窮于廣狹;匪雕匪斫，流形罔滯于盈虛。則宰相陶鈞運用之意，已見于此賦矣。又云：‘得我之小者，散而為草木;得我之大者，聚而為山川。則宰相擇任群材，使小大各得其所，又見于此賦矣。”《有物混成賦》被時人奉為展現器識的科場范文，在宋代流播甚廣，呂祖謙編纂《皇朝文鑒》時就將其收錄書中。

再次，頌美得宜。科考文體骨子里有一種迎合在上者的傾向，特別是在評判標準比較主觀的情況下，只有投合考官的心意，才有希望中選乃至奪魁。應試的舉子心里都明白，他們作賦是要給考官看的，有時候還會由當朝帝王審閱，于是頌圣成為很多試賦的基調。王世則、章衡、呂溱等人在賦中頌美得宜，深得帝王嘉賞，皆高中狀元。《青箱雜記》卷二載：“其后太宗再駕乃始克之，海內自此一統，故因御試進士，乃以《六合為家》為賦題。時進士王世則遽進賦曰：‘構盡乾坤，作我之龍樓鳳閣;開窮日月，為君之玉戶金關。帝覽之大悅，遂擢為第一人。”此事發生在太平興國八年（983），王世則在賦中極力頌美太宗統一海內的功德，乃成為該年狀元。《古今事文類聚》別集卷十一：“又聞仁宗圣性尤務儉約，器用止于漆素，衾褥止用黃絁。嘉祐間，臨軒策士，出《富民之要在節儉》以為御題，時呂溱賦曰：‘國用既節，民財乃豐。仁宗悅之，擢為第一。”呂溱在殿試賦中頌美帝王儉德，仁宗大悅之下，遂將他擢為寶元元年（1038）狀元。《北窗炙錄》卷下載：“章子平（衡）《民監賦》云：‘運啟元圣，天臨兆民，監行事以為戒，納斯民于至純。方進卷子，讀‘運啟元圣，上（仁宗）動容嘆息曰：‘此謂太祖。讀‘天臨兆民，嘆息曰：‘此謂太宗。讀‘監行事以為戒，嘆息曰：‘此謂先帝。至讀‘納斯民于至純，乃竦然拱手曰：‘朕何敢當！遂魁天下。”在仁宗的解讀中，章衡《民監賦》中的這四句話每一句都是頌揚帝王之德，無怪乎仁宗大悅，乃將其擢為嘉祐二年（1057）狀元。總之，宋代狀元賦頗有一種潤色鴻業、頌美帝德的傾向，并且屢試不爽，常常奏效，這使得廣大舉子跟風效仿，也在無形之中使“頌美得宜”成為科場試賦的典范性方法。