習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想誕生論理

劉洋 王昊

摘 要：時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，繼承與創(chuàng)新是理論構(gòu)建與發(fā)展之魂，理論創(chuàng)立則引領(lǐng)時(shí)代與指導(dǎo)實(shí)踐。170多年前馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展就確證了她是一個(gè)科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的理論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立與發(fā)展同樣體現(xiàn)了這樣一系列特征，是將馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的重大理論成果，閃耀著馬克思主義的光芒。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;誕生

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）02-0007-03

1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，它從此開(kāi)啟了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元，一個(gè)全新的時(shí)代——社會(huì)主義發(fā)展階段。2017年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并寫進(jìn)黨章。轉(zhuǎn)年，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議第三次全體會(huì)議表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寫進(jìn)憲法，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的指導(dǎo)思想。它領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)入決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代，它是馬克思主義中國(guó)化最新成果，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中樹起新的里程碑，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。仔細(xì)梳理這個(gè)理論的誕生，它是時(shí)代的產(chǎn)物。

一、時(shí)代是思想之母

馬克思主義的誕生首先是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思生活的時(shí)代，是資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)起云涌的時(shí)代，是資本主義經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代。工業(yè)革命作為資本主義奉獻(xiàn)給人類社會(huì)的禮物，推動(dòng)著人類社會(huì)向前邁進(jìn)了一大步，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史上留下濃墨重彩的一筆。但是它的完成并未使資本主義社會(huì)變得完美無(wú)缺，相反地，生產(chǎn)力極大提高的同時(shí)卻伴隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，使數(shù)量龐大的工人階級(jí)困苦的生活雪上加霜。此時(shí)，工人創(chuàng)造的商品越多，他得到的越少。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，工人個(gè)人的生命成為不依賴于他、不屬于他，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)的自我異化。這種巨大的反差進(jìn)一步加劇了階級(jí)矛盾，罷工、起義、革命此起彼伏，然而卻都無(wú)一例外地失敗了。

這一切都引發(fā)了馬克思深刻的思考，如何改變工人們悲慘的生活境遇，如何解決資本主義制度自身的難題。經(jīng)過(guò)馬克思恩格斯天才的論證與不懈的努力，他們尋找到了科學(xué)社會(huì)主義的答案，由此誕生了馬克思主義。在馬克思主義的指導(dǎo)下，在取得了俄國(guó)十月革命、中國(guó)新民主主義革命等一系列社會(huì)主義革命的勝利以后，社會(huì)主義制度開(kāi)始在一些國(guó)家建立起來(lái)，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)翻身做了主人，開(kāi)啟了社會(huì)主義時(shí)代。可見(jiàn)，回應(yīng)時(shí)代的需要是馬克思主義誕生的首要原因。

社會(huì)主義經(jīng)歷多年的發(fā)展，由于蘇聯(lián)解體、東歐劇變而陷入了低谷期。什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義、中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展面臨的主要矛盾是什么、蘇聯(lián)解體的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)是什么等一系列重大問(wèn)題重新拷問(wèn)著中國(guó)共產(chǎn)黨。作為對(duì)這些時(shí)代難題的回應(yīng)，誕生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。它包含了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等四個(gè)方面的內(nèi)容。

而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅創(chuàng)造性地總結(jié)了一系列新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的新特征、面臨的新問(wèn)題，同時(shí)也回答了在新時(shí)代我國(guó)應(yīng)如何建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大問(wèn)題。因此，它必然是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。

中國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)行了40多年，總結(jié)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的規(guī)律與現(xiàn)狀，2012年習(xí)近平總書記就形象地指出，中國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)入了攻堅(jiān)期和深水區(qū)。2014年2月，習(xí)近平主席在接受俄羅斯電視臺(tái)專訪時(shí)說(shuō)：“好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭。”所謂難啃的硬骨頭主要是指制度領(lǐng)域的改革，如果不在制度改革上實(shí)現(xiàn)突破，中國(guó)的改革就可能面臨擱淺的危險(xiǎn)。

習(xí)近平總書記在黨的十八屆三中全會(huì)上提出了全面深化改革的總目標(biāo)，即完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展期——新時(shí)代，這是以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體做出的科學(xué)論斷，也是該思想的突出特點(diǎn)。新時(shí)代意味著新環(huán)境、新問(wèn)題以及新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。所謂新環(huán)境，即當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)新的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境，但是和平與發(fā)展的主題并沒(méi)有改變，中國(guó)的發(fā)展要緊緊抓住這一機(jī)遇。

自黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體登高望遠(yuǎn)、審時(shí)度勢(shì)，適時(shí)地指出：“上世紀(jì)五六十年代，殖民地人民普遍覺(jué)醒，他們最強(qiáng)勁的呼聲，就是擺脫枷鎖、爭(zhēng)取獨(dú)立。冷戰(zhàn)結(jié)束后，各方最殷切的訴求，就是擴(kuò)大合作、共同發(fā)展。”[1]習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合表述這些觀點(diǎn)，以期引起世界各國(guó)人民的共鳴。

就當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，和平和發(fā)展仍是世界各國(guó)人民最殷切的期盼。正如黨的十九大報(bào)告中指出的：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。”[2]新問(wèn)題，即新的主要矛盾。黨的十九大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。滿足人民對(duì)美好生活的需要是黨始終不渝的追求，習(xí)近平總書記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[3]591。滿足人民對(duì)美好生活的需要集中表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是突出以人民為中心的發(fā)展思想，提出要讓人民有更多的獲得感、幸福感、安全感，“我們黨和政府做一切工作出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)都是讓人民過(guò)上好日子。”[4]70這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想做出的關(guān)于中國(guó)發(fā)展全局的最具有戰(zhàn)略意義的重大判斷。

所謂新的發(fā)展速度，是就轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式而言的，結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，以及“五位一體”總體布局，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)從單純追求高速度所走的高消耗、低效率的老路轉(zhuǎn)變?yōu)橄騽?chuàng)新要效益的有質(zhì)量的發(fā)展之路。在國(guó)際上，全球化的潮流不可逆轉(zhuǎn)，和平與發(fā)展仍然是世界的主題。與此同時(shí)，國(guó)際金融危機(jī)的影響仍然沒(méi)有完全消退，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)低迷期仍然在持續(xù)。

然而面對(duì)中國(guó)強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，以美國(guó)等為代表的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了抑制中國(guó)的崛起，保持其經(jīng)濟(jì)霸主地位，不惜逆全球化潮流而動(dòng)，重拾冷戰(zhàn)思維，妄圖在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、意識(shí)形態(tài)等方面圍堵中國(guó)。面對(duì)這種局面，習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合鄭重宣示中國(guó)的發(fā)展理念，通過(guò)“一帶一路”倡議宣傳和諧共贏等思維方式，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等具體構(gòu)想與措施，以解決當(dāng)代世界發(fā)展所面臨的困境，得到了世界大多數(shù)國(guó)家的認(rèn)同。

可以說(shuō)，是新時(shí)代的需要成就了這一理論的誕生，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與時(shí)俱進(jìn)的新成果，與170多年前馬克思主義的誕生如出一轍。

二、實(shí)踐是理論之源

實(shí)踐是產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，實(shí)踐也是理論的源泉。馬克思主義在創(chuàng)立的過(guò)程中，不僅僅繼承了人類社會(huì)的文明成果，其創(chuàng)立者更是經(jīng)過(guò)了廣泛而深入的革命實(shí)踐。馬克思在《萊茵報(bào)》當(dāng)編輯時(shí)，通過(guò)“林木盜竊法”等一系列事件進(jìn)一步了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，由此開(kāi)始對(duì)自己堅(jiān)持的資產(chǎn)階級(jí)民主主義政治立場(chǎng)和青年黑格爾學(xué)派的唯心主義世界觀產(chǎn)生了懷疑，并推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向研究社會(huì)主義。

隨著與工人階級(jí)不斷接觸，馬克思感受到了英法工人對(duì)真理的渴望和對(duì)科學(xué)的向往。馬克思的立場(chǎng)在參與革命實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了向無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和世界觀的轉(zhuǎn)變，即由黑格爾式的唯心主義世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。同樣是通過(guò)參加指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，誕生了一系列經(jīng)典著作，例如《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》等等。

也是通過(guò)大量的革命實(shí)踐，馬克思尋找到了資本主義社會(huì)的缺陷，即生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，并由此構(gòu)建了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，成為馬克思主義理論的重要組成部分。在馬克思與恩格斯身后，許許多多馬克思主義的繼承者在各自國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的發(fā)展。例如蘇聯(lián)的列寧主義，中國(guó)的毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等等。可以說(shuō)，實(shí)踐是馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展的動(dòng)力源泉。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一部分，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成與提出，離不開(kāi)習(xí)近平總書記年輕時(shí)期7年上山下鄉(xiāng)的歷練。正是這段經(jīng)歷，使其形成了從人民的立場(chǎng)看世界的世界觀，也是這段經(jīng)歷，使其完成了一個(gè)從城市青年到“黃土地兒子”的轉(zhuǎn)變，并懂得了什么叫實(shí)際、什么叫實(shí)事求是、什么叫群眾。從他20歲做生產(chǎn)大隊(duì)的黨支部書記開(kāi)始，到后來(lái)進(jìn)入政府部門工作，從基層做起，直到進(jìn)入中央政治局，實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)民的帶頭人向一位擁有人民情懷的公仆的又一次轉(zhuǎn)變。在此期間，他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律以及經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)了如指掌。

同時(shí)，多年豐富的工作經(jīng)歷，也使習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)的國(guó)情有了充分的認(rèn)知與把握。因此，從黨的十八大召開(kāi)并當(dāng)選黨的總書記開(kāi)始，他便準(zhǔn)確、系統(tǒng)地提出關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的總的路線、方針、政策，為中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)謀篇布局、系統(tǒng)施政，許多措施與政策取得了立竿見(jiàn)影的實(shí)效。全國(guó)的老百姓也有了滿滿的幸福感與獲得感，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力充滿信心。在兩個(gè)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。即在建黨100周年之際，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)“兩步走”戰(zhàn)略，即到新中國(guó)成立100周年之際，實(shí)現(xiàn)把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

為了實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體系統(tǒng)提出了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略，這十四條基本方略體現(xiàn)了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，根植于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的沃土，對(duì)認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成有著重要意義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是黨的歷史上指導(dǎo)思想又一次與時(shí)俱進(jìn)的碩果，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的指南，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)這一思想的內(nèi)涵與精神時(shí)，每一位中國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)歷者與見(jiàn)證者，都會(huì)被理論背后的現(xiàn)實(shí)性底蘊(yùn)所折服。事實(shí)證明，廣泛而深入的社會(huì)主義實(shí)踐，為這一思想的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、繼承與創(chuàng)新是理論發(fā)展之魂

以回應(yīng)時(shí)代為思想基礎(chǔ)，以不斷實(shí)踐為理論源泉，馬克思主義以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有了科學(xué)性、革命性等鮮明特征。然而，馬克思主義的誕生還是對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，馬克思主義是科學(xué)的世界觀與方法論，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義的繼承與創(chuàng)新。繼承與創(chuàng)新是理論發(fā)展之魂，任何科學(xué)理論的生成都是在繼承人類文明成果的基礎(chǔ)上再實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新。

眾所周知，馬克思主義就是對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。例如作為馬克思主義三大內(nèi)容之一的馬克思主義哲學(xué)是批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)，即是對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法進(jìn)行批判繼承與創(chuàng)新，從而創(chuàng)立辯證唯物主義與歷史唯物主義;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是批判地繼承了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而構(gòu)建了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈，并創(chuàng)造性地提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō);科學(xué)社會(huì)主義部分是批判地繼承了英國(guó)法國(guó)空想社會(huì)主義，將關(guān)于社會(huì)主義的空想變成了科學(xué)。

而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思主義在中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中的繼承與創(chuàng)新。鄧小平同志指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”[5]291。

習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”[6]

這些論述觀點(diǎn)鮮明，貫穿著堅(jiān)持思想創(chuàng)新和理論超越的精神。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是對(duì)馬克思主義的繼承與創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，基本立場(chǎng)方面。馬克思主義是建立在為實(shí)現(xiàn)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放的立場(chǎng)上的，是為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的科學(xué)。而習(xí)近平同志在青年時(shí)代就立志為人民服務(wù)，他在調(diào)研考察過(guò)程中的舉手投足間無(wú)不流露出對(duì)廣大人民群眾的親切與謙卑之情，他的愛(ài)民、親民、為民的情懷感動(dòng)了全中國(guó)人民。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)：“一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷。”人民領(lǐng)袖的風(fēng)范深入人心。

第二，基本觀點(diǎn)方面。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系當(dāng)中，許多地方是對(duì)馬克思主義的辯證唯物主義觀點(diǎn)與歷史唯物主義觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展。屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)的有，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)與實(shí)事求是的思想作風(fēng)，聯(lián)系的系統(tǒng)性觀點(diǎn)與牢固樹立全局觀，矛盾的特殊性觀點(diǎn)與中國(guó)堅(jiān)持走自己的路，以及實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)與解放思想等。屬于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的有，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量、大力發(fā)展生產(chǎn)力、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性、人民群眾是歷史創(chuàng)造者、緊緊依靠人民推動(dòng)改革等。

第三，基本方法方面。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承了馬克思主義理論的基本方法，最主要的是科學(xué)的思維方法。整個(gè)思想理論充分體現(xiàn)出了習(xí)近平總書記善于運(yùn)用戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、底線思維等思維方式發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。例如習(xí)近平總書記善于運(yùn)用歷史思維來(lái)審視問(wèn)題，主要表現(xiàn)在他具有深遠(yuǎn)的歷史眼光，尊重歷史發(fā)展的規(guī)律以及能夠?qū)v史做出公正的評(píng)價(jià)等等。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是將馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的重大理論成果，堅(jiān)持以人民為中心，真正體現(xiàn)出一個(gè)馬克思主義政黨的時(shí)代性與先進(jìn)性，閃耀著馬克思主義的光芒。另一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義的繼承與創(chuàng)新，是在中國(guó)特色社會(huì)主義這一偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的繼承與創(chuàng)新，二者之間具有一脈相承的基本特征，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，它把人類社會(huì)主義事業(yè)推向了更高水平，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

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