地域紅色文化在高校公共藝術教育課程中的應用
——以湖湘紅色文化為例

王健 李鐵妮

（長沙理工大學設計藝術學院，湖南 長沙 410014）

習近平總書記在北京大學師生座談會中曾講到： “現在在高校學習的大學生都是20歲左右……實現‘兩個一百年’奮斗目標，你們和千千萬萬青年將全過程參與。[1]” 強調了社會主義核心價值觀于青年成長的必要性，紅色文化作為中華民族解放以及社會主義現代化建設進程中，凝結而成的觀念意識形式，其中印刻的紅色基因折射出老一輩革命家的精神風范，是青年價值觀塑造的指路明燈。然而目前高校中，一是因為紅色文化本身政治色彩過重，學生距離感強烈；二是因為紅色文化引入課堂的路徑缺乏新意，紅色教育內容缺乏活態，紅色基因傳承遭遇瓶頸，亟待破解。麻省理工學院藝術學院的謝普曼教授曾說過 “藝術必將成為高校教學的基礎課程” ，如何在公共藝術教育普及視域下，實現紅色文化在高校課堂中的文藝體現與創新轉化是高校引領紅色基因傳承的關鍵突破口。

1 地方紅色文化融于高校公共藝術教育的價值分析

1.1 激發紅色教育活力，傳承紅色基因

紅色文化作為社會主義先進文化的代表，是高校通識教育的經典教材。 “紅色文化記錄了中國近現代發展歷程中百折不撓的崢嶸歲月，是革命先驅忠國、愛國的印記和符號”[2]，其中銘刻的革命精神、理想信念是高校學生作為新時代中國特色社會主義建設者的精神指引，習近平總書記也曾指出： “共和國是紅色的，不能淡化這個顏色。” 強調在紅色資源的基礎上，發揚好紅色傳統，傳承好紅色基因，激活紅色文化教育活性，利用紅色精神有效消除高校學生普遍面臨的信仰缺失、道德滑坡、價值觀扭曲等消極問題。

1.2 發揮藝術怡情效能，協同思政教育

魯迅曾道： “美術可以輔翼道德。美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以深邃人的性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。” 公共藝術教育基于藝術教育可與道德教育并存這一理念，面向各專業學生，通過藝術教育手段把科學的審美觀及創新的審美意識傳授給學生，進而情感升華實現道德觀和價值觀引領。2006年教育部發布《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》，將高校公共藝術教育課程體系劃分為半開放式藝術限定性選修課程以及全開放式藝術任意性選修課程兩部分[3]，以基礎性藝術知識課程為主干，輔以不同門類、不同側重點的賞析類、實踐類課程，共同構建公共藝術教育課堂。若將思政課堂中富有革命和政治色彩的紅色文化部分引入以上公共藝術教育課堂，一可發揮藝術的怡情效能，借由紅色文藝作品實現藝術教育中的文化轉向，使紅色文化更具大眾性、平民性；二可借用數字藝術手段，完成高校美育的現代化建構，豐富紅色文化在課堂中的傳播形式。

1.3 利用地方特色資源，構建實踐課堂

地方特色課程作為公共藝術教育 “金字塔式” 課程結構中的重要一環，其效能主要體現在滿足當地人情感訴求以及地方資源的實踐利用兩方面。從理論層面來說，借由當地紅色文化發揮地域符號的意指功能，可增強學生對本土文化的認知能力，建立認同感；從實踐層面來說，當地紅色資源的實地考察可避免課堂的填鴨式教學，增添課堂互動性，比如地方博物館、紀念館作為重要的社會教育機構，承載著一定的地域紅色基因，其公共教育性體現在 “藏品的公有性、空間的開放性、公眾的參與性”[4]這3個方面，均有利于高校學生實地考察時在開放自由空間中對相關知識進行主動體悟。

2 湖湘紅色文化的形式載體與內涵剖析

2.1 湖湘紅色文化的形式載體

湖南作為 “革命搖籃，偉人故里” ，是近代中國革命的重要源頭，紅色資源極為豐富，從物質與非物質層面進行細分，大到紅色教育基地，小到紅色文藝作品，遠到湖湘紅色英烈，近到新時代湖湘先進人物，均映射出其作為湖湘紅色文化形式載體的包容性與時代性（圖1）。在此基礎上，進行湖湘紅色基因的提取，是湖湘紅色文化于當地高校公共藝術教育課程中應用的關鍵。

2.2 湖湘紅色文化的意義內核

上文形式載體所承載的湖湘紅色文化意義內核——湖湘紅色精神，是紅色基因傳承的核心，正確理解湖湘紅色文化的精神實質，是高校學生道德情感升華的關鍵。湖湘紅色精神依托當地紅色資源可詮釋為4點： “心憂天下的愛國精神、經世致用的求實精神、敢為人先的創新精神和不屈不撓的斗爭精神。[5]” 如何借由公共藝術教育課堂釋放該精神強大的感召力，協同高校思政課堂的展開，值得探究。

3 湖湘紅色文化在高校公共藝術教育課程中的應用策略

3.1 以域近人：突顯湖湘紅色文化的地域性

紅色文化是通過特定地域內民眾廣泛參與的革命實踐從而融于地域文脈的民族特色文化，臨沂的沂蒙精神、陜北的延安精神、湖南的湖湘精神等作為革命進程中所積淀的寶貴精神財富，均刻有地域文化烙印，如何在公共藝術教育課堂中 “深入挖掘與闡釋地域文化作為地方高校藝術教育特色課程資源深厚的文化內涵以及鮮明的地方文化特征和藝術形式美感，建立課程資源數據庫”[6]。首先可從 “藝術導論” 這一限定性選修課程入手，此課程作為基礎性藝術理論知識課程，對其他公共藝術教育課程起著指引、導向和規范的作用，其主要從藝術本質、特征、發展等方面論述藝術的基本知識，建立起非藝術類專業學生的審美體系。若搶先將地域文化作為關鍵要素印刻進體系構建中，可實現地域資源的充分利用，具體方法可參照以下兩點。一是借助 “顯性” 地域文化，即當地豐富的紅色文化形式載體，打造實踐課堂，替換 “藝術導論” 這一理論知識課堂中的填鴨式教學。在此可著重借鑒美國的 “STEM教育” 模式，跨學科性作為該模式的核心特征， “意味著教育工作者在STEM教育中，不再將重點放在某個特定學科或者過于關注學科界限，而是將重心放在特定問題上。[7]” 因此教師可通過給學生布置特殊任務的方式構建互動課堂，驅使不同專業學生從藝術學科視角出發主動整合思政相關知識，更可使得印刻紅色基因的地域特色資源通過學生實踐考察的方式在特殊任務中得到充分利用。以文和友為例，教師可在課堂中布置課題：考察分析 “超級文和友” 中烙印的老長沙紅色文化記憶，并要求學生系統整合后以組匯報成果，驅使學生有意識建立地域藝術資源與紅色文化之間的創造性聯系。文和友作為長沙特有品牌，以還原20世紀80年代老長沙風貌為裝修亮點而走紅，榮獲多項設計大獎，而老長沙作為 “革命搖籃” 湖湘的代表性城市，城市生活中的點滴不免透露出 “紅色熱潮” 的痕跡，墻上的海報、日歷、商店里的小人書、書店里的文學作品……均在文和友的裝修細節中留下印記（圖2）。藝術審美性強調的重點之一正是對客觀社會生活的反映，因此對文和友裝修藝術風格、細節進行挖掘并分析有利于學生基于沉浸式的場域，體驗感知當時老長沙人民對湖湘紅色文化的熱情與推崇氛圍，體會紅色文化以自然姿態融于生活的真摯與質樸，并進一步懂得藝術審美特性中情感的凝聚。這種在課堂知識體系上建立新聯系，發現新問題的方式既可以增強學生研究紅色文化的興趣，又可以美育的方式激發學生的創造力和想象力。

圖1 湖湘紅色文化形式載體例舉

圖2 文和友 “時光商店” 里的小人書

圖3 “2020長沙市杜鵑花藝術節” 群舞作品《半條被子》

圖4 毛澤東書法作品《采桑子·重陽》

圖5 湖南省兒童醫院感染科護士胡佩的 “手”

二是借助 “隱性” 地域文化，即在 “藝術導論” 課堂中發揮好地方紅色精神的藝術導向作用，明確藝術本質是反映現實、寄托情感的一種文化，帶領學生主動探尋紅色文藝的精神層面，助力地域紅色文化的可持續發展。具體可引導學生以紅色時代的湖南人才群體現象推演湖南人精神特質，協同打造學生心中的湖湘人人設，以此感召學生主動傳承先輩 “經世致用” 的務實精神；或引導學生調查當地紅色故事、紅色事件，并鼓勵其通過一定的藝術手段作帶有自己獨特見解的復述，在此過程中驅使學生搭建其獨有的紅色文化意義內核框架。如在 “2020長沙市杜鵑花藝術節” 中，中南大學學生協同老師共同編排的群舞《半條被子》（圖3）參加演出，以紅軍在湖南汝城沙洲村 “半條被子” 的經典故事為原型，描述了長征時期3個女紅軍戰士與大娘徐解秀之間發生的感人故事，該創作既深化了學生在編排過程中對故事主人公情感與思想的細膩感知，又通過藝術作品搭建起了紅色故事的情感升華橋梁，是紅色文化賦予學生自身思考并加以傳播的典型例子。

3.2 以情動人：展現湖湘紅色文化的生活性

藝術講究以情動人，如何將紅色文化以藝術形式引入公共藝術教育課堂，從審美角度完成紅色文藝中的文化轉向，協同思政課堂中紅色文化的平民化轉型，亦是本文探討重點之一。以湖湘紅色文化為例，大多數學生被灌輸的湖湘紅色文化都局限于宣揚毛澤東、彭德懷等一代革命家的功勛戰績，切入角度過于神圣崇高，人物英雄感過強，學生難以建立親近感，更難深挖文化內涵。周作人曾說過： “平民文學應以真摯的文體，記真摯的思想與事實。既不坐在上面，自命為才子佳人，又不立在下風，頌揚英雄豪杰。” 藝術誠如文學，彰顯普遍人民性、生活性更能以一種接地氣的方式觸動人心。在此思路上，人們可通過藝術的怡情效能，從 “美術鑒賞” “書法鑒賞” “影視鑒賞” 等賞析類藝術限定性選修課程入手，在課堂中以小組模式引導學生從美學角度賞析紅色文藝作品，實現湖湘紅色人物塑造立體化，故事講述生活場景化。

以毛澤東這一重要湖湘紅色人物塑造為例，一來毛澤東除去偉大革命家的身份，其在詩詞與書法方面也造詣頗深，無論是崢嶸歲月還是和平年代，他都不曾停止自己對書法的藝術追求，其書法行追羲之，草賽米芾，狂傲不羈，揮灑飄逸，獨樹一幟，被譽為 “毛體” 。作品（圖4）中呈現的狂放 “氣性” 蘊潛著桀驁不馴的反叛意識，沉積著毛澤東不因循世代沿襲的陳規陋習，樂于接受新思想的時代意志，是湖湘紅色精神 “敢為人先” 的典型體現。教師可在公共藝術教育課堂中引導學生賞析毛澤東不同階段的書法詩詞作品，從筆法、詩風等美學角度切入國家領導人的精神世界；二是毛澤東成為國家領袖之前，也曾是老長沙鬧市中一介普通青年，其日常話語中常流露出質樸的鄉土之情，如1958年4月毛澤東視察湖南，在閑談中說道： “幾十年沒吃火宮殿的臭豆腐了，我還是在湖南第一師范讀書的時候，常到那里去吃風味小吃。” 當月他便前往火宮殿就餐，后被長沙油畫家楊克以《毛主席在火宮殿吃臭豆腐》這一油畫作品記錄下來。若在課堂中引導學生對畫作中毛主席的神態刻畫進行賞析、聯想，可以現存老字號美食為中介建立起紅色偉人與學生之間的情感紐帶，完成紅色人物的溫情化轉變。

3.3 以時育人：聚焦湖湘紅色文化的時代性

習近平總書記在會議中曾指出，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新[8]。紅色文化作為先進文化代表，隨著時代發展也不斷呈現出新風貌，比如經世致用的湖湘精神，便通過不同時代延伸，成功打造了 “電視湘軍” “出版湘軍” “動漫湘軍” “演藝湘軍” 等一大批文化品牌。但現有高校中對紅色文化的研究，大多停留在抗戰時期，具有跨時代性質的社會主義思想藝術價值的體現還較為稀少。除此之外，信息時代互聯網環境嘈雜，如何通過新時代的先進紅色文化保持學生明辨是非的能力，摒棄難以被互聯網過濾的垃圾文化，也具有探討意義。

仍以湖湘紅色文化為例，高校公共藝術教育可在上文的理論類課程、賞析類課程基礎上，開展諸如 “圖形圖像藝術設計” “數碼影視攝像與策劃” “廣告創意解析” 等以體驗為重點的藝術實踐類課程，引導學生通過媒體藝術等數字化視域下藝術呈現的新路徑，包括但不限于短視頻、微文、動畫、游戲等方式，結合湖南時代熱點、時代先進人物賦予湖湘紅色文化新內涵，中和學生對革命歷史事件認知淺薄這一現象。如順應中國打響 “抗疫大戰” 這一背景，教師可在實踐課堂中布置作業，鼓勵學生深入湖湘社會考察，結合課堂所學藝術技能來記錄此次疫情中湖南大大小小的英雄事跡。這些事或刻骨銘心，或只是一些細微而平凡的細節中流露出的溫情，學生可自由選擇角度，主動感知乃至延續其中的先進湖湘紅色基因。具體可見疫情期間曾廣泛傳播于各大媒體平臺的一張照片，其拍攝對象為疫情中湖南省兒童醫院感染科隔離病房 “95后” 護士胡佩的手（圖5），簡簡單單的構圖，毫無后期美化的真實原片，第一視角的呈現，將觀者視線聚焦于細小且密集的傷口，其中痛楚彰顯著胡佩乃至千千萬萬抗疫英雄不屈不撓的斗爭精神。

4 結語

綜上所述，紅色文化作為中國共產黨引領革命實踐所凝聚成的寶貴精神財富，具有天然的價值導向作用。如何在時代語境下利用地域資源，通過公共藝術教育賦予紅色文化生活、時代、地域特性，打破高校學生的認知屏障，筆者以湖湘紅色文化為實例提出了幾點思考，望借藝術的怡情效能推動紅色文化平民化轉向，打破學生對紅色文化的刻板印象，為美育協同德育的通識教育體系提供些許參考價值。

（文章圖片均來自網絡）