“赤壁三絕”課堂實錄

鄭可菜

師：今天這堂課我們走近一個雄視百代、千古無一的有趣靈魂——蘇軾。“三詠赤壁”的寫作背景是1079年，45歲的蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，從“廟堂之器”驟成“戴罪之身”。我們從初中學過的《卜算子》和課前所發的助讀材料來一窺他此時的處境和心境：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。（《卜算子·黃州定慧院寓居作》）

平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。（《答李端叔書》）

只影自憐，命寄江湖之上;驚魂未定，夢游縲紲之中。（《謝量移汝州表》）

空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起。（《黃州寒食詩帖》）

生：痛苦、孤獨、困苦。

生：失魂落魄、絕望。

生：幽怨、激憤。

師：真可謂是“至暗時刻”，貶謫之悲、失意之痛，現實生活中的困頓和精神上的痛苦使他承受人生大幻滅的煎熬。這些作品都抒發了詩人初到黃州時積郁著的痛苦絕望和懣恨。但在我們慣有的認知里，往往容易將蘇軾“標簽化”——樂觀的、曠達的。蘇軾的樂觀、曠達是怎么煉成的？我們要結合“兩賦一詞”文本內容“去標簽化”地認識蘇軾。

師：正所謂“文章憎命達”，在這樣命寄江湖、故交斷絕的痛苦處境里，在元豐五年，痛楚的靈魂孕育了千古的絕唱。請根據投影上的時間來說說他都創作了哪些震古爍今的作品？

生：三月七日——《定風波》

四月初（寒食節前后）——《黃州寒食詩帖》

七月——《念奴嬌·赤壁懷古》

七月十六日——《前赤壁賦》

十月十五日——《后赤壁賦》

師：正是仕途、命運給予的重重錘擊，使1082 年成為蘇軾的“奇跡年”，他發出耀眼而璀璨的光芒，照亮了自己，也照亮了千秋萬代的人們。

任務情境：

2020年9月1日至10月30日，“千古風流人物——故宮博物院藏蘇軾主題書畫特展”在故宮博物院文華殿展出（共展出78 件套文物精品，6 件蘇軾真跡。通過蘇軾及其師友、后人的作品，展現蘇軾的藝術造詣和人格風范）。

師：如果“特展”中有個微特展，主要展出“赤壁三絕”（兩賦一詞）以及后人據此創作的各類詩、文和畫，假設你是“籌展組”的一員，請你完成以下任務。

【任務1】取個名：微特展的名稱

師：課前，同學們作為“微特展”籌展組的一員都完

成了相關任務，我們來看看大家給微特展取的名稱。（展示課前學生根據詞賦內容給“微特展”取的名稱）

皎皎赤壁月，長照蘇子情/夢回赤壁，蘇子風神/見字如面，以文品神/赤壁突圍/精神涅槃/從“懷仕”到“懷釋”/赤壁注我，我注赤壁/心歸處，是赤壁/一尊還酹，東坡到處，千古赤壁/人間有味是清歡

師：相比個別同學直接用“夢回赤壁”“三游赤壁”“夜游赤壁”，這些名稱體現了“文化展”的“文化味”，哪個名稱特別能吸引游客來參觀呢？

生：我覺得“從‘懷仕到‘懷釋”特別能吸引人，也特別能表明蘇軾的精神蛻變。

生：“赤壁注我，我注赤壁”的名稱化用了“六經注我，我注六經”，想借以說明赤壁慰藉了蘇軾，蘇軾也成全了赤壁。

【任務2】作旁注：釋文+旁注

師：你認為“兩賦一詞”展出時，應該給哪些字詞作旁注？

生：我覺得要注明“繆”通“繚”，意為盤繞;嫠（lí）婦，指寡婦;匏（páo）尊，指用葫蘆做成的酒器等。

生：我注了“泣、侶”兩個意動用法;兩個活用的“東”，“東望武昌”是活用為狀語，“順流而東也”是活用為動詞，“向東”的意思。

生：我覺得還要給“造物者”“無盡藏”作注。

師：同學們的微特展可能特別適合中學生來看，因為大家注釋了許多初中生必須掌握的字詞、文言現象。

【任務3】制張卡：給小門票繪背景圖

“故宮博物院藏蘇軾主題書畫特展”門票背景用的是清代徐玫《赤壁圖》的局部。我們一起來看看“微特展”小門票上，同學們是怎么繪圖的，看看同學們都選取了哪些關鍵元素來體現蘇軾的精神。

（展示學生課前畫作）

師：我們一起來概括同學們各自畫作中出現的共同元素。

生：赤壁、江水、明月、鶴、小舟和舟上的人。

師：這些是蘇軾“所見”，如果我們在背景圖上畫云狀圖來表示三篇作品中的蘇軾“所想”，他俯仰古今都想到了誰？

生：周瑜、曹操、客……

師：我們接下來的學習重點是結合文本逐一體會這些景物、人物如何使蘇軾的精神得以涅槃，如何使蘇軾實現自我突圍。

1. 赤壁

師：蘇軾所懷并不是三國赤壁古戰場，并不是周郎之赤壁，他自己知道嗎？請細讀《念奴嬌·赤壁懷古》全詞來看蘇軾有沒有直接告知。（生齊讀）

生：“人道是”，是“別人說”的意思，自己未必確定。

師：我們再來看一佐證：東坡語：“黃州西山麓，斗入江中，石色如丹，傳云曹公敗處所謂赤壁者。或曰：非也。……”

（南宋·胡仔《苕溪漁隱叢話》卷二引）

師：根據“人道是”和這則材料，同學們有什么發現嗎？

生：可見蘇軾并不在意三國赤壁鏖戰所在地的真偽，他只是借赤壁之戰的英雄來“抒情”。

師：“抒情”太空泛，更貼切地說應該是“抒”什么呢？

生：貶官黃州的感慨、憤恨、郁悶。

生：不平、憤懣。

師：清代詩人朱日浚評價特別精準：“赤壁何須問出處，東坡本是借山川。”蘇軾其實就是借思古幽情抒自己心中的塊壘。然而有意思的是，蘇軾所懷的赤壁成了中國獨有的人文景觀，中國文化演繹出了相對周郎“武赤壁”更著名的東坡“文赤壁”。近千年來，夜游赤壁是歷代不斷回放的場景，歷朝歷代的文人士子追慕東坡，從他的生命精神里獲取力量，在“赤壁情結”中演繹“千古文人蘇軾夢”。

2. 江月

（1）《念奴嬌·赤壁懷古》“一尊還酹江月”

師：再次大聲朗誦這首詞，請大家結合以下兩則材料思考蘇軾為何修改史實重塑周瑜形象。

“小喬初嫁了”：赤壁之戰在建安十三年，小喬出嫁已十年，非“初嫁”，小喬已然老喬。

“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”：赤壁之戰形勢很嚴峻，并非“談笑間”定勝負。杜牧有詩“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”。

生：要突出周瑜事業得意、生活美滿，將周瑜的年輕得志與自己老大無成形成對比。

生：精心塑造周瑜的指揮若定、氣定神閑、卓越不凡，為的是突出自己華發早生、功業未就、政治理想落空的黯然神傷。

師：這個對比是顯然的。大家更要關注的是詞中暗藏的對“千古風流人物”的評判和情感，這樣“千古風流”的英雄人物現在卻是怎樣的境遇呢？

生：“浪淘盡”，“風流”的功業終會隨時間的流逝而消散。

生：連赤壁之戰的地點都不明確，成了“人道是”。

師：說得好！兩位同學很敏銳地發現蘇軾在追懷傾慕中又隱隱指出成敗得失榮辱終將消散在綿綿的歷史長河中。

師：“一尊還酹江月”可以說是神來之筆，感情又起跌宕，在歷史與當下的對比、理想與現實的沖突里筆鋒一轉，要對江灑酒酹月，這寫出了怎樣的人生態度？同學們可從“江月”意象的內涵來揣度。

生：江水、江月，一般來說是永恒的象征，在“江月”意象對比之下，人往往是“無常”和“渺小”的。

生：在永恒的江月中，人生太短暫，所以對人生得失不必太在意。

師：與奔涌不息的長江和永照長空的明月相比，人世短暫的榮辱得失實在不算什么。詞人旨在借此寫出功名、功業、人生“虛妄不實”的一面，意在破除對功業、人生的過度執著，這是典型的“蘇軾式”的豁達。

（2）《前赤壁賦》：“共適江上清風和山間明月”

師：跟“一尊還酹江月”一樣，《前赤壁賦》調解自我的方式是“共適江上清風和山間明月”，這種人生態度在這篇賦里又是怎樣起伏變化而形成的呢？我們從蘇軾泛舟夜游想到的人與事切入來一探究竟。

請大家根據文本，捋一捋他心理的矛盾和變化：

（ ）的曹操→（ ）的客→（ ）的水與月→（ ）的你我

生：曾為“一世之雄”但“而今安在哉”的曹操。

生：愀然的“客”，感嘆滄海之一粟、哀吾生之須臾的“客”。

生：看似盈虛、消長實則不變的“水與月”。

生：與“物”一樣無盡的你我。

師：這里的“悲傷客”怎么被“曠達蘇”勸說成“喜而笑”的？如果你是這個“客”，面對他的開解之語“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，會被說服嗎？

生：不會。沒有從根本上解答“人生須臾”的問題。

生：有一點被說服。萬物皆有短暫與永恒的兩面，人面對天地萬物不必“羨其無窮”，好像可以被說服。

師：“客”的痛苦是從時間的維度來說的，而蘇子回答的“物與我無盡”是從人、物自身存在的狀態來說的，實有詭辯之嫌。但這說明蘇軾其實是用“無盡”來安慰、開解自己，這種矛盾的自我解答，表現的恰恰是他力求排遣苦悶，力求心靈上的化解、圓融的曠達與自適。

師：據史實，赤壁夜游確有幾個人跟他一起，確有一個善于吹洞簫的名叫楊世昌的道士為“客”，但這些對話是否真出于楊道士之口呢？一般學界都認為這是蘇軾借文賦中“主客問答”的形式來表達內心的矛盾、糾結、痛苦。

師：還有一點大家要注意，蘇軾除了想到“曹操”“客”，還吟詠了“美人”。清朝評論家說解讀此賦的鑰匙在于“美人”，同學們怎么看？

篇中所言，不過隨時行樂，惟“美人”二字，則公真意所在。（清·李扶九《古文筆法百篇》）

生：“美人”是皇帝君王的意思。

師：“香草美人”是中國文化中獨特的審美范式，“美人”多指君王或者美好的理想，“望美人兮天一方”的意思其實是？

生：我的理想、我的政治抱負就在“天一方”，我無法施展自己的政治理想。

生：《黃州寒食詩帖》中有句“君門深九重”，應該也是這個意思。

師：我們總結《念奴嬌·赤壁懷古》《前赤壁賦》中蘇軾想到的人物和他思想變化的關聯：

生：蘇軾渴望像周瑜、曹操那樣建功立業。

生：功業最終會隨時間的流逝而消解。

師：蘇軾有儒家的積極用世之志，渴望像周瑜一樣功業有成;但現實是“望美人兮天一方”，壯懷難酬;在理想與現實的矛盾中產生深沉慨嘆后，便又從佛禪的思想來觀照宦海沉浮和人生得失，覺知人生易老、功業難成、人間如夢……而釋道的思想又讓他完成了對現實的超越，從“功業難成、理想幻滅”之痛中超脫出來，唯有寄情山水、順應自然、享受造化、忘懷得失。可見，蘇軾的超脫源于眼前山水，更源于他深層的思想。

蘇軾則是一個把儒家用世之志意與道家曠觀之精神，做了一個極圓滿之融合，雖在困窮斥逐之中，也未嘗迷失彷徨，而終于完成了一己的人生之目標與持守的成功的人物。（葉嘉瑩《論蘇軾詞》）

3. 鶴

（1）“孤鶴”的意象

師：理解《后赤壁賦》的要義在于“孤鶴”。有關“飛禽”意象的選擇，如果契合清冷寂寥的赤壁夜色，可用“杜鵑”;如果要以用世之志開解自己，可用“鯤鵬”;如果表達自己郁悒痛苦的心境，可用蘇軾自己最愛用的“孤鴻”。為什么要用“鶴”這個意象呢？

生：“鶴”應該代表遺世獨立，他渴望超脫塵世。

生：自帶氣質，特別孤高、清高。

師：早在徐州任知州時，蘇軾在《放鶴亭記》中就指出鶴“清遠閑放，超然于塵埃之外”的文化特質。

《詩》曰：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”蓋其為物，清遠閑放，超然于塵埃之外，故《易》《詩》人以比賢人君子。（蘇軾《放鶴亭記》）

（2）留白的意蘊

師：我們一起來關注文段中的兩處留白。一是孤鶴戛然長鳴，掠舟而過，蘇子卻沒有寫船上人的反應。二是夢中對話，道士對“我”的猜測只是顧笑，但不言明。這兩處留白，你怎么理解？

生：深夜的赤壁下，未必真有一只鶴長鳴過舟，應該是蘇軾想象的，是他追求思想超脫的載體。

師：的確，相對“赤壁”“江月”，不難看出掠舟而過的孤鶴并非真實的存在，是經過作者想象加工的虛境。“孤鶴”是蘇軾努力尋求解脫、渴望羽化登仙的“心象”。道士的笑既肯定了自己與孤鶴的關系，也暗示他不只是孤鶴，更是作者內心的自己。

（3）“不見”的要旨

師：我們來看其行文思路有何特點：

孤鶴長鳴掠舟→孤鶴入夢→鶴化為道士→醒遇道士→道士笑而不答→開戶不見

生：顯得特別“玄幻”，應該是蘇軾求超凡脫俗而不得，又重歸現實的“心路”。

生：可能蘇子自己已經想通，盡管“開戶視之，不見其處”，他已經消失于天地之間，但他已經在我的心里了，我又何必去再見到他，內心已經超脫。

師：“不知其處”——無跡可求是道士，是鶴，也是夢，表明作者內心面對前途、理想、抱負的迷茫，尋而不得的落寞，卻又有不必執意深究、尋找的釋然。

師：我們來總結剛才繪在門票背景圖上的蘇軾三游赤壁所見“赤壁”“江水”“明月”“鶴”，所思“周瑜”“曹操”“客”“美人”，可以發現這些都是他藝術化地審視自然風物，而不是客觀反映，其實是作者有意重塑自我，以求心理的釋然、思想的超脫、精神的突圍。這種藝術化的觀照，使他能在一個全新高度來看淡在塵世中的得失。

“水月之喻”——自然物象→藝術化

“孤鶴之夢”——審美態度→重塑自我

師：謫居黃州的蘇軾難免有世事無常、人生短暫的慨嘆，可貴的是他面對強烈的人生幻滅、空漠之感時，能在“水月之喻、孤鶴之夢”中竭力去尋求突破之徑，化解個人得失的幽怨和悲哀，映照萬古流芳的灑落胸襟和曠達情懷。

【任務4】寫宣傳語

師：根據這節課所學內容在小門票上寫一句話來突出蘇子精神。

生：窮達如一/人生如逆旅，我亦是行人/超然物外，曠達樂觀/清風有聲，明月有色，江山無窮，風神長存/大江東逝，懷古今皆惘然;清酒入喉，悲喜穿腸莫掛懷/震霆不垮，凜霜不遷/隨遇而安之態度，忘情塵世之灑脫……

師：蘇軾屢遭貶謫，卻沒有陷入悲觀的泥淖，沒有放棄經世濟用的大志，沒有轉為與世無爭的歸隱，得益于他“以儒治世，以道治身，以佛治心”的精神。蘇軾的絕代風華就在于他“居廟堂之高而不自矜，處江湖之遠而不自哀”的進退有度、寵辱不驚的處世態度。

【任務5】撰前言：給展廳的作品風格、人物精神等作解說或評述

示例：

[故宮博物院藏蘇軾主題書畫特展]第一單元|勝事傳說夸友朋

蘇軾生活的時代，是文化巨匠輩出的時代。與他有著深入交往的前輩如歐陽修、王安石、司馬光等人，都是名垂千古的文史大家;他的門生及友人如黃庭堅、秦觀、米芾、李公麟、王詵等人，也都是宋代文化星空中璀璨的明星。

（學生撰前言，略）

師：清朝吳楚材、吳調侯叔侄編纂的《古文觀止》評價蘇軾為“了悟風月不死，先生不亡也”，浪淘盡了千古風流人物，卻永遠淘不盡蘇東坡的千古風流。