中華傳統(tǒng)文化中的修心理論研究

在我國(guó)幾千年文明的歷史進(jìn)程之中，佛、道、儒、醫(yī)等各家的精華思想和理念一直在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地引領(lǐng)著國(guó)人的心理建設(shè)，呵護(hù)著國(guó)人的心理健康。當(dāng)下，傳統(tǒng)文化中崇尚以德修身、推行中庸之道、倡導(dǎo)和合理念、追求知行合一的修心思想也必將彰顯出更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。由劉天君著的《當(dāng)心理咨詢遇上傳統(tǒng)文化》一書正是立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突破性地將心理健康教育與咨詢同中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證分析有機(jī)結(jié)合，通過(guò)十個(gè)篇章展開(kāi)全面而深入的理論講解與例證闡釋，為國(guó)人的文化自覺(jué)與文化自信打開(kāi)了一個(gè)新的視角。

《當(dāng)心理咨詢遇上傳統(tǒng)文化》一書從傳統(tǒng)文化與心理學(xué)二者之間的關(guān)系著手，分析二者在解決問(wèn)題方面的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)異同及技術(shù)層面的共通性;其次以弗洛伊德、老莊、羅杰斯、王陽(yáng)明等為例，分層次介紹、多角度分析，對(duì)自性、自我、無(wú)為、人本、良知、集體無(wú)意識(shí)等進(jìn)行翔實(shí)闡述;在此基礎(chǔ)上從中醫(yī)、催眠、移空技術(shù)等視角進(jìn)一步探究中華傳統(tǒng)文化與心理學(xué)的異同及關(guān)聯(lián)。就內(nèi)容而言，該書豐富充實(shí)，將不同時(shí)期、不同學(xué)派的中華傳統(tǒng)文化及西方心理學(xué)知識(shí)一一呈現(xiàn);就結(jié)構(gòu)而言，該書層層遞進(jìn)、步步深入，充分論證將傳統(tǒng)文化引入心理學(xué)的必要性、可行性及科學(xué)性，為中華傳統(tǒng)文化在心理咨詢中發(fā)揮實(shí)效提供了理論依據(jù)。該書在語(yǔ)言上更具通俗性與可讀性，深入淺出地詮釋出中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)及其為引領(lǐng)心理健康所提供的有效支撐。

全文著重論述了佛、道、儒、醫(yī)四家與修心有關(guān)的理論，包括佛家思想中的四禪八定、明心見(jiàn)性，道家傳統(tǒng)中的煉氣化神、煉神還虛，儒家理念中的正心、誠(chéng)意、“修齊治平”，中華醫(yī)學(xué)所注重的“神魂魄意志”。由此可知，中華傳統(tǒng)文化與心理咨詢的結(jié)合是由中華傳統(tǒng)文化與心理學(xué)在本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系所決定的，如意守、存想、入境是佛、道、儒、醫(yī)四家調(diào)心技術(shù)的核心和根本所在，其在心理咨詢與治療領(lǐng)域?qū)?yīng)著催眠技術(shù)。當(dāng)然書中也強(qiáng)調(diào)，雖然二者互存相通，但傳統(tǒng)文化為境界取向，而心理咨詢?yōu)閱?wèn)題取向，相比于問(wèn)題取向，境界取向的適應(yīng)癥更加廣泛，能夠從更深層次甚至從根本上解決心理問(wèn)題。于是，將傳統(tǒng)文化引入心理咨詢，在促進(jìn)心理咨詢的發(fā)展日趨本土化，提升心理健康教育和咨詢質(zhì)量的同時(shí)，也有助于中華傳統(tǒng)文化與心理咨詢的雙向發(fā)展。

作者清晰地闡述了傳統(tǒng)文化的大我與心理學(xué)的小我之間的差異，明確指出真正完善的人格需要通過(guò)中華傳統(tǒng)文化的天人合一、知行合一的學(xué)習(xí)與實(shí)踐才能最終養(yǎng)成，并運(yùn)用心理學(xué)的語(yǔ)言自由穿行于傳統(tǒng)文化與心理學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)行深入淺出的論證與說(shuō)明。因此，該書在通俗性與可讀性之上，不失專業(yè)性與嚴(yán)謹(jǐn)性，堪稱是現(xiàn)代心理學(xué)視域下的中華傳統(tǒng)文化研究的開(kāi)創(chuàng)之作與典范之作，為提升中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值與內(nèi)涵，促使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)提供了新的土壤和養(yǎng)分，值得心理學(xué)領(lǐng)域與傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的愛(ài)好者和研習(xí)者細(xì)細(xì)品讀、參考借鑒。