“故壘”“故國”之語用細讀再探

柳振華

蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》是千古名篇，為神宗元豐五年（1082年）七月，蘇軾謫居黃州游赤壁時所作。本詞以懷古為題，抒寫內心情懷。

筆者教學此詞多遍，自以為熟識無慮，但今年教學時，卻碰上了學生對“故壘”和“故國”兩詞的所指進行質疑：

1.“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁?！奔热弧俺啾凇辈皇钦嬲娜龂啾谥畱鸬?，那么統編教材把“故壘”釋為“舊時軍隊營壘的遺跡”，具體指誰的軍隊營壘？

2.“故國神游，多情應笑我，早生華發?！苯滩陌选肮蕠贬尀椤俺啾诠艖饒觥保敲瓷裼巍肮蕠钡脑鯐翘K軾呢？

一

赤壁在何處，有很多說法。一般認為，周瑜戰敗曹操的赤壁在今天的湖北省嘉魚縣，也有說在蒲圻縣。但被多數人認可的說法是，蘇軾所游的赤壁為湖北省黃岡市的赤鼻磯，并非三國時期的赤壁鏖戰處，也就是說，蘇軾所游的赤壁與周瑜戰敗曹操的赤壁實為兩地。可統編高中語文教材必修上冊把“故壘”釋為“舊時軍隊營壘的遺跡”，那么它是誰的軍隊營壘遺跡？難道飽讀詩書的蘇軾在地理上犯了錯誤嗎？

清代朱日浚在《赤壁懷古》中這樣論蘇軾：“赤壁何須問出處，東坡本是借山川。”蘇軾借山川以抒情，托古而詠懷。“赤壁”不是真正赤壁之戰地尚可理解，那么他為何要寫“故壘”呢，這無疑會給讀者在理解上添加遮蔽，設置障礙。再者，教材編者把“故壘”釋為“舊時軍隊營壘的遺跡”有著怎樣的思考和依據。這些都值得讀者從語用功能的角度去細讀探究。

要突破此話語在語義上的遮蔽，就不能不考慮語言的語用聯想之功能。語用聯想是指作者或讀者在寫作或閱讀某一語詞時，會“激活”原有知識圖式中的相關信息，使新信息與舊信息聯系起來運用和理解語詞意義的心理過程。[1]也就是說，這種動態的語用聯想需要通過社會時代背景、作品的主題意圖及上下文語境等因素來理解文本。編者把“故壘”釋為“舊時軍隊營壘的遺跡”，應該意在說明它在詩中只是個概括性意象，是為了襯托赤壁這個具體戰地，為了引出周瑜這個特定人物，至于它實指何處則可以忽略。實際上，蘇軾僅提及“三國周郎赤壁”就能把時、地、人三者說清楚，只是這樣寫會讓讀者將時、地、人坐實，無法體現出他借地抒情、托古詠懷的創作意圖。

魯迅曾說：“詩歌不能憑仗哲學和智力來認識，所以感情已經冰結的思想家，即對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄?！盵2]對于藝術作品，需要用感悟和想象去理解，這是人的重要語用能力;如果以科學理智的認識去理解詩歌，無異于瞎子摸象。明代楊慎《升庵詩話》記載，有人曾對杜牧《江南春》進行評論：“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓舍、僧寺、酒旗皆在其中矣?！盵3]如果較起真來追問一下，十里鶯啼綠紅之景，人耳能聽到，人眼能看到嗎？

因此，對“ 故壘”的理解不應從智識上去追究，而應該調動語言藝術的想象力去感受、去體悟，從某種“不可能”或“看似矛盾”的語言敘述或描寫中，去理解語句里蘊含的語用意義。只有這樣，讀者才能憑借文本話語盡可能還原作者的創作意圖和情感態度，做到鑒賞經典作品而不是否定作品。編者從語用的角度考慮把“故壘”釋為“舊時軍隊營壘的遺跡”，顯示出編者高超的文本語用解讀能力。因此，讀者不必從智識或語義的角度去死摳“ 故壘”的具體所指，以免走上文學類文本解讀的偏途。

二

與“ 故壘”的概括性解釋不同，教材把“ 故國”釋為具體確指的“赤壁古戰場”?！督處熃虒W用書》用沈祖棻的鑒賞文章作為解讀材料，認為“故國神游”的主體是蘇軾，“多情應笑我”是倒裝句，寫作者月夜游赤壁，憑古懷人，想到自己年老無成，霜發染頭，只好嘲笑自己多情。許多大家如唐圭璋等贊同此種解釋?？晒P者認為，只要關注一下文本語言的語用關聯功能，就會發現此說頗為牽強。

“故”指舊的、過去的?！肮蕠睉高^去的國家或領地，即“赤壁古戰場”。這樣一來，游“故國”的人應是周瑜才符合文本語意。《古代漢語詞典》（商務印書館，2014 年第2 版）釋“神游”的義項有：① 精神或夢魂往游其境?！读凶印ぶ苣峦酢罚骸拔崤c王神游也，形奚動哉？”②即神交。江淹《自序傳》：“所與神游者，唯陳留叔明而已?！雹鬯赖闹M稱。王安石《八月一日永昭陵旦表》：“率土方涵于圣化，賓天遽愴于神游?！碧K軾“神游”取用的應是第一個義項意，想到如果周瑜夢魂來游赤壁，應見到他一人在此潦落寂寥。因為蘇軾當時正登臨、游歷他所認為的赤壁古戰場，何必“神游”？

從語用關聯來看，“人們的言語交際總是傾向于用最佳關聯的方式來處理有關信息……用最小的努力，建立話語意義最大的關聯，即讓每一個信息毫無遺漏地進入意義網絡，生成最大容量的話語意義”[4]。蘇軾前面寫周瑜之愛情、英姿、戰功，正是為周瑜“應笑我多情”蓄勢，襯托出自己的政治失意、年老無成和壯志難酬等情愫。如果把“ 多情應笑我”理解為蘇軾的自嘲，那么就與他在上文懷念周瑜的功業事績缺少了歷史意義上的語用關聯，就難以表達出他與春風得意的周瑜對比之下的心中傷痛。

有讀者指出，蘇軾在黃州時寫過同詞牌的《念奴嬌·中秋》（“便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼”）與《念奴嬌·赤壁懷古》在“故國神游，多情應笑我，早生華發”處存在著斷句上的不同。于是認為“故國神游，多情應笑，我早生華發”才是正確的斷句，進而認為此句是寫蘇軾“一種無奈而辛酸的自嘲的意味”[5]。

筆者查閱大量宋詞后也發現，“ 念奴嬌”詞牌的詞作在類似結構的斷句上都與《念奴嬌·中秋》一致，而與《念奴嬌·赤壁懷古》不同。明清和近現代亦然。

高柳垂陰，老魚吹浪，留我花間住。田田多少，幾回沙際歸路。（姜夔《念奴嬌·鬧紅一舸》）

盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕?。◤埿⑾椤赌钆珛伞み^洞庭》）

一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。（毛澤東《念奴嬌·昆侖》）

但問題是，如果說蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》在斷句上犯了如此明顯的錯誤，學問淵博的他難道會不知道？這是否暗示讀者應該做的是如何理解他的不修改。

吾文如萬斛泉源不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。（蘇軾《文說》）

這段話充分表明蘇軾寫作時多為性情激蕩所至，憑興會靈感而為。蘇軾在《密州通判廳題名記》中也曾說：“余性不謹語言，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已?！弊髡咝闹杏兴杏|，信筆抒意，發而為文，千變萬化，坦率自然，正所謂“不擇地而出”，不為格式所拘。因此，“故國神游，多情應笑我，早生華發”的斷句不能認為是作者筆誤，這應是作者率性而寫的妙絕處。如果死守句讀來理解文本，就有可能差之毫厘，謬以千里。

三

作為讀者，我們閱讀文章時要盡可能做到“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”（《孟子·萬章上》）。讀者只有不根據文本中的個別字眼曲解詞句，也不用詞句的表面意義曲解文本的真實含義，才有可能做到“披文以入情、沿波而討源”。木心在《文學回憶錄》中說：“讀書，要確切理解作者的深意，不要推想作者沒有想到的深意。”[6]木心先生的話可算得上是對文本理解的清原正本的棒喝，指出了文本閱讀理解的邊限。孟子和木心二人無疑皆指向了文本語言理解的語用功能，即要深切領會該話語在具體語境中的確切含義、說話人的真實意圖，還要理解不合語法、不合規范的話語的特定含義。

《普通高中語文課程標準（2017 年版）》在“課程性質”中指出，“語文課程應引導學生在真實的語言運用情境中，通過自主的語言實踐活動，積累言語經驗，把握祖國語言文字的特點和規律，加深對祖國語言文字的理解與熱愛”。但要想準確地理解話語，還需要師生自身有足夠的言語知識、語用聯想、語境體悟和生活體驗等，否則就很容易造成膠柱鼓瑟的誤讀。