《大學》中格物思想對中國設計實踐影響芻議

彭佩

（廣西師范大學，廣西 桂林 541001）

引言

“格物致知”出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而后知至”[1]，雖然儒家將其作為修身治國的方法論，但其既是實現教育的教學過程，又清楚地表現出儒家思想中的世界觀。因此“格物致知”其核心意義為探究事物本質原理，從而從中感悟出事物的真理與本質[2]。設計也是如此，設計不是一種自我式或個人性質的藝術創作活動，而屬于社會建設實踐。因此，設計師首先只有探究社會本質與發展規律才能夠拓寬自己的設計思維，才能夠設計出適合社會、造福社會的設計作品。

鑒于此，本文擬從《大學》中“格物致知”思想出發，研究其作為一種哲學理念是如何間接地影響設計思維的發展與升華的。

1 “格物致知”概念解析

“格物致知”最原始的含義無從考證，成為儒家思想史上備受爭議的論題。從最早為《大學》作注的東漢鄭玄，一直到現代的一些儒學學者，如今已爭論了一千余年至今仍無法定論，明末劉宗周就說：“格物之說，古今聚訟有七十二家！”[3]。每個時代對于“格物致知”概念的定義都不盡相同，但是基本都是以時代背景為基礎的。我們深處提倡“科學”與“理性”的當今，對于“格物致知”的認知與古人的認知不能同日而語。著名物理學家丁肇中先生認為“格物”意義在于兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程并不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有思想的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的思考和認識，使得實驗精神能真正地成為中國文化的一部分[4]。由此可見，格物致知在當今應該表現出科學與理性的試驗精神。

2 “格物”與“中庸”——設計的修身之道

什么是“修身”呢? 毫無疑問，“修身”的“身”不僅包括肉體，還包括人的情感、意識等精神層面的東西。在古人看來，身體與精神是緊密相關聯的，所謂“身心疲憊”也就來源于這里。

《大學》中也提出只有擁有堅定的意志力，你才能鎮靜自若，這與明清家具“中庸之道”的設計理念不謀而合。設計師發現明清家具在設計上處處體現出“修身”思想，我們以明式椅子為例來說明。

首先明式黃花梨官帽椅的造型簡潔挺拔，是符合人體工程學原理的設計，其比例協調，流暢的曲線給人以非常舒適的視覺感受，從這點足以感受其造型收放有度、剛柔并濟的特征，又如官帽椅前棖的飄肩、圓角柜腿足的收分等等無不傳達出儒家中庸、含蓄的“文化特性”及“中和”的設計思維。其次，明清家具的設計對人的坐姿有要求，要保持平和的內心狀態，端正坐姿，如若有任何奇怪的動作，都會受到來自身體的警告。于是設計師設計了一款辰風紅木家具，這款椅子的桌案下方增加了腳踏設計，其功能讓坐在上面的人可以更放松。設計精巧的腳踏還可以按摩足底，其實不止于此，正因為有了腳踏的存在，讓人處于放松狀態，放緩動作，既能規范行為舉止，又能怡情養性，有益人格培養，使儒家的“中庸之道”盡顯無遺。

2.1 儒家經世與設計的本質

“格物致知”是儒家治世求知的方法論[5]，然而設計同樣也是屬于社會實踐的范疇。作為一名設計師，在做每一個設計之前，設計師要擁有道德判斷能力，這樣的設計才不會損害社會利益，而不會有損于社會。不僅僅在于設計作品滿足人對功能的需求，以及形式的美感。更重要的是關注人的本身，從人性的角度出發，提倡“為人的設計”。隨著工業化和信息化時代的到來，人類社會資源被浪費，生態環境遭到破壞，有商家的責任，同時也有設計師的責任，那種唯利是圖又過分夸張的設計，應受到批評，過于強調利益或狹隘的商業模式應該受到設計師排斥。

其次，設計是有目的的創造性活動。《大學》中“格物致知”本質在于因地制宜地進行創造，設計創造根源于設計師的創造性思維。因此，設計師要想突破固有的思維模式的束縛，要養成好的創新思維習慣，掌握高超的設計手法，無論遇到多么復雜的課題，都能夠突破自我，用心思考，反復斟酌，最后在不斷創新中尋找新的突破口，從而實現新的創造。

儒學思想要求設計師無論是心理還是精神都要達到最完善的境界，要關懷那些被忽略的大多數。科技發展推動了社會進步，但這種發展是不平衡的。如今，世界各地舊手機、舊電腦、舊電器頻繁地出現在市場上，即使這些用品功能齊全，使用者卻因為款式和功能低級，不夠先進而棄置于市場上。有關生產部門曾將這些廢棄手機改裝成“老人機”，只有緊急呼救功能，捐獻給空巢老人們，以便他們在緊急情況下使用。這樣的處理還是不能避免大量的資源浪費，設計師要完善那些不全面的設計，立足于現實，去關注那些被稱作“被遺忘的大多數”人群。

3 設計師怎樣提高修身思想

（1）現在設計師要具有強烈敏銳的感受能力，要學會觀察周圍事物的特點，設身處地地為他人著想，激發自己的好奇心，吸收他人設計中的精華來實現新的創造。要培養儒家治學中設計師對世間萬物的好奇，使設計師懷著濃厚興趣去探尋設計創作。同時對外界事物懷著“感性”的藝術思維，提高敏感度，對于陌生的事物不由自主地產生聯想，以及無意識的動力和破解的方法。

（2）設計師也應在不斷的觀察和學習中，提高對作品發明創造的能力，從而科學理性地去探索世界。設計師要多看、多問、多思考，廣泛涉獵不同領域，挑戰不同角色，探索事物內在奧妙，從而獲得寬廣的文化視角，智慧知識，這樣可以帶給我們更多的信息。同時不斷突破自我，打開創新的思維，在完成為客戶提供的設計方案時，大膽發揮獨創精神以及豐富想象力，以熱情的狀態去解決問題，這才是設計師的無限的生命力，才能最終實現設計之創造。

（3）作為一名設計師要具有較強的藝術鑒賞能力。這就要求設計師要多觀察美的事物，可通過旅行的方式來增加對外界的認識。設計師要具備豐富知識、博學多才，以國際化的眼光看待事物，成為一個多方面、全方位的藝術性人才。修養的提高也不是一朝一夕的，要靠平日專業知識和其他方面技藝的積累，尤其是要對身邊大大小小的成功與失敗案例進行分析，這樣才能豐富設計師基本理論知識及美學修養。

（4）作為一名設計師以人性角度為出發點，從明清家具對椅子比例尺寸的把握，以及椅子細節微妙處理，要求設計師做設計時要有別具匠心的巧妙心思，從實物中展現出對現實和人性的關懷。而且要提高責任感，也就是設計師要具有一定的社會責任和社會意識，這種設計意識實際上就是一種協作意識、服務意識和奉獻意識。對于社會，要求設計師要從社會大眾的利益出發；對于家庭，要求設計師要關注市場上的需求和變化，及時掌握不同家庭消費水平、居住環境等因素。對于個人，設計師要提高奉獻精神、協作意識和服務態度，同時將責任滲透到社會、國家、個人的方方面面，而不僅僅只是一些利潤豐厚的部分，要惠及每個地區，提高設計修養，使人們享受更健康、更和諧的美好生活。

4 結語

儒家格物思想雖然在歷史上各種觀點不一而足，“格物致知”最原始的含義無從考證，但是卻都是以他們所處的時代背景為依據，對于“格物致知”進行解釋，這恰好是“格物致知”所表現的根本含義。對于設計專業來講，“格物致知”是設計的核心，設計植根于社會，在某種意義上也是一種經世致用之學。因此設計師需要強烈敏銳的感受能力，要學會觀察周圍的一切事物的特點，設身處地地為他人著想，激發自己的好奇心，吸收他人設計中的精華來實現新的創造，真正地做到“格物以致知”。