《阿刁》的“西藏意象”建構評析

【摘要】“西藏”是漢語流行歌曲中的一個長盛題材，眾多創作者基于“他者想象”或“自我言說”的角度，對“西藏意象”進行建構，所構建的西藏大體是一個“烏托邦”式的存在，但這樣的“西藏意象”與實際的西藏存在一定的偏差。《阿刁》，雖然也是基于“他者”的角度來構建西藏，但該歌曲卻放棄常規的敘述模式，而是通過對阿刁形象的塑造告訴人們，西藏除了是“心靈天堂”之外，在這片土地上還有一群平凡、堅強且努力活著的人們，他們雖然渺小，卻是西藏不可或缺的一部分，以此來對原本已構建的西藏常規意象進行完善與補充，從而使音樂領域的“西藏”更加完整與真實。

【關鍵詞】阿刁；“他者想象”與“自我言說”；西藏符號；西藏意象

【中圖分類號】J605 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）03-176-03

【本文著錄格式】吳成業.《阿刁》的“西藏意象”建構評析[J].中國民族博覽，2021，02（03）：176-178.

自二十世紀末起，我國興起了一股研究“西藏”的熱潮，也因此誕生了一批以中國西藏為主題的漢語流行歌曲。而此類歌曲經常選用一些相對模式化的、被認為能代表“西藏”的符號來表征西藏，并通過對這些符號的組合、運用，構建出一個自然風光優美、民風淳厚樸素、民族風情突出、具有神秘色彩的“夢中的香格里拉”！這也是人們心中比較固定的“西藏意象”。然而這樣的“西藏意象”更多的是創作者基于自身及大眾需要的角度去構建的，作為遠離城市喧囂的凈土，他們希望西藏是一個完美的“烏托邦”的存在，以此來滿足內心對自由、純潔的渴望，但這構建的“西藏”與現實的“西藏”則存在一定的偏差。而由北京籍歌手趙雷所創作，后因臺灣歌手張韶涵改編、翻唱而大火的《阿刁》，卻放棄了常規的西藏敘事模式，主要通過對一個在西藏生活許久的小人物的形象塑造，以此為我們展現了一個與平常認知所不一樣的“西藏意象”，或者說對原本已構建的西藏常規意象進行了完善與補充，從而使音樂領域的“西藏”更富真實性。

一、常規的“西藏意象”建構

在西藏題材的漢語流行歌曲當中，由于創作者所處的文化背景和身份的不同，所選用的西藏符號也有所不同，故建構的“西藏意象”也有略微的差別[1]。

（一）基于“他者想象”的“西藏意象”建構

西藏題材的漢語流行歌曲的創作者大體可分為兩類，一類是以非藏文化為背景的漢族及其他民族的創作者。這類創作者由于其并非在西藏出生、成長或者在西藏長期生活，因此他們在創作時更多的是基于想象的角度，以一名“他者”的非本土身份去構建他們心目中的“西藏意象”。如“頭頂的藍天/身邊的群羊/潔白的雪山/遼闊的原野/我知道/這是夢中的天堂。”（陸聰《單車帶我去西藏》）、“我要去西藏/我要去西藏/仰望雪域兩茫茫/風光旖旎草色青青/隨處都是我心靈的牧場。”（烏蘭托婭《我要去西藏》）等等。正如前面歌詞中所選用的，大部分“他者”歌曲在創作時習慣選取一些常見的、相對固定和模式化的西藏符號，如“藍天”“雪山”“雅魯藏布江”“雪蓮花”“牧場”等等，他們所構建的西藏是一個唯美、純凈、神秘、能洗滌人心靈且令人身心向往的“人間天堂”，是“心靈的故鄉”。

（二）基于“自我言說”的“西藏意象”建構

西藏題材的漢語流行歌曲的另一類創作者是以藏文化為背景的藏族或者長期生活在西藏的其他民族，他們具有相對合法化的本土身份，在進行歌曲創作時，更多的是基于“自我言說”的角度進行闡述，因為西藏對于他們來說是實實在在的故鄉，在這里有他們的家人、朋友以及宗教信仰。因此，這類歌曲更多地選取了“母親”以及“白度母”“佛塔”“經幡”等具有藏族民族宗教特色的符號，如“哦/慈祥的母親/是美人中的美人/哦/像那白度母/一樣心地善良。”（仁欽卓瑪《慈祥的母親》）、“多少的懷念啊/筑成了佛塔/多少的心愿啊/飄成了經幡/圣地拉薩/我走向你。”（阿斯根《圣地拉薩》）等等。從上述歌詞中可看出，基于“自我”身份創作的歌曲在構建“西藏意象”時比“他者”多了一份對母親及家人的思念之情以及對西藏這片故土的歸屬之感，相比于“他者”所構建的“神秘的西藏”更多了一份“神圣化”。

無論是基于“他者想象”所表達的向往之情還是基于“自我言說”所表現出的歸屬之感，大部分西藏漢語流行歌曲所構建的西藏“已普遍成為一個人們熱切向往的地方，它是一個凈治眾生心靈之煩惱、療養有情精神之創傷的圣地。在這人間最后一塊凈土，人們可以寄托自己越來越脆弱的心靈和所有的愿望。[2]”而這也是人們所常規認知的“西藏意象”。

二、《阿刁》的“西藏意象”建構

《阿刁》原是趙雷2016年發布的一首民謠，后因臺灣歌手張韶涵2018年在音樂節目《歌手》舞臺上改編、翻唱而廣為人知。2007年，20歲的趙雷離家徒步到了麗江和拉薩等地方，在途中他遇到了很多跟他一樣去拉薩或者在拉薩“漂泊”的人，也遇到這個熱情、善良、堅強、對他非常照顧的女孩——阿刁！后來趙雷寫了這首歌給阿刁，也寫給像阿刁這類在西藏成長、生活的人。相對于趙雷版本的《阿刁》，張韶涵版本在歌詞上做了些許改動，對曲風、節奏、演唱方式等也做了改編，還特地邀請了藏族歌手西曼在演唱過程中進行和聲、伴唱，而西曼那藏族人天生的高亢嗓音的加入，也讓《阿刁》這首歌更具西藏風情，讓聽眾更有畫面感和代入感。故本文選取張韶涵版本的《阿刁》作為分析對象，去探究一個與平常認知所不一樣的“西藏意象”。

《阿刁》作為一首西藏題材的歌曲，本文主要從兩個部分對“西藏意象”進行建構評析：

（一）經典西藏符號的運用

如前文所述，大部分的西藏題材歌曲在進行“西藏意象”建構時，都會選用一些經典的西藏符號來構建和呈現西藏，《阿刁》也不例外。對于西藏符號的理解主要有兩種：一種是“西藏”本身就是一個符號；二是在長期關于“西藏”的創作中常用的、后被普遍認為能夠表征西藏的一系列符號。

歌詞的第一句“阿刁/住在西藏的某個地方”就直接運用了“西藏”這個本身符號，讓聽眾即使在不熟悉或者沒聽過這首歌曲的情況下，也能知道這是一首關于西藏的歌曲。隨后還運用了一些西藏獨有或者看到、聽到就能聯想到西藏的符號，如“禿鷲”“大昭寺”“格桑（花）”“卓瑪刀”等來共同構建西藏，如其中一句歌詞“阿刁/大昭寺門前鋪滿陽光/打一壺甜茶/我們聊著過往”就是通過“大昭寺”“陽光”“甜茶”等一系列經典西藏符號的組合，構建出一個祥和而純凈且更加立體化和生活化的“西藏意象”。

（二）“阿刁”的形象塑造

相對于大部分漢語流行歌曲通過一些自然事物和人文事物構建西藏來說，《阿刁》這首歌更多的是通過對“阿刁”這一人物形象的塑造來表征西藏，進而呈現出一個與平常認知所不一樣的“西藏意象”。張韶涵版本的《阿刁》在對阿刁這個人物形象進行塑造時主要運用了兩種敘述模式：第一種是基于“自我言說”的第一人稱視角的敘述模式；第二種是基于“他者想象”的第三方視角的敘述模式。

1.基于“自我言說”的第一人稱視角的敘述模式

張韶涵版本的《阿刁》相對于趙雷版本在說唱部分進行了完全改編，從阿刁的視角出發，采用了第一人稱“我”的敘述語氣，“接受/放逐/困惑/自由/就像風一樣/吹過坎坷/不平的路途/漫漫的腳步婆娑/慢慢的足跡斑駁/或者/連一絲痕跡都不/留在這里/可我/還是不會/因為痛就放棄希望/受過的傷長成疤/開出無比美麗的花。”而這種基于“自我言說”的第一人稱視角敘述模式也更能讓聽眾去感受“阿刁”的形象：在西藏尋找信仰的過程中，可能會困惑，會迷茫，會受傷，會彷徨，但這不會讓阿刁就此畏懼與退縮，只會成為阿刁堅持下去的強大動力。而這樣的“阿刁”只是生活在西藏或者在西藏尋找信仰中的普通民眾中的一員，他們即使歷經諸多磨難，也從未放棄自己、放棄希望。

2.基于“他者想象”的第三方視角的敘述模式

《阿刁》作為一首“他者”歌曲，更多的是基于第三方的視角來對阿刁進行形象塑造。通過對《阿刁》歌詞地分析發現，該歌曲在進行阿刁人物塑造時主要運用三種方式。

第一種，運用比喻的方式。“阿刁/住在西藏的某個地方/禿鷲一樣/棲息在山頂上。”禿鷲是在西藏的天葬中經常見到的動物，也逐漸成為西藏天葬文化中的代表性符號，以至于人們一提起禿鷲就會自動聯想到天葬、聯想到西藏。同時，禿鷲是一種獨居動物，創作者在這里把阿刁比作禿鷲，除了想表達阿刁像禿鷲一樣經常一個人在西藏的群山之間漂泊之外，也暗示阿刁活得跟禿鷲一般孤獨桀驁。而這也是許多生活在西藏的人的真實生活的寫照，沒有固定的居住場所，如禿鷲般在西藏高原漂泊與流浪。“阿刁/愛情是粒悲傷的種子/你是一棵樹/你永遠都不會枯。”在許多西藏題材歌曲里的愛情是淳樸而奔放的，是令人向往和追求的，但愛情除了給人帶來美好之外，也會給人帶來憂傷。在這里，創作者把阿刁比喻成一棵樹，她突破愛情帶來的悲傷而堅強、努力地生長，這也從側面反映出常年生活在西藏的人民那自由而灑脫的愛情觀。

第二種，運用對比的方式。“阿刁/你總把自己打扮得像/男孩子一樣/可比格桑還頑強”。西藏由于其獨特的地理環境，許多花類植物無法在這里生長，而格桑卻因其頑強的生命力，在西藏傲然綻放，后逐漸成為西藏代表性的符號。創作者在這里把阿刁與格桑花做對比，是為了突出阿刁那比格桑花還要頑強的性格，而這種性格也是許多生活在西藏的人所普遍具有的特質——勇敢、堅強。“阿刁/不會被現實磨平棱角/你不是這世界的人吶/沒必要在乎真相”“阿刁/虛偽的人有千百種笑/你何時下山/記得帶上卓瑪刀”，這兩句歌詞把平常的“現實世界”與西藏這個“烏托邦世界”、把現實世界的“虛偽”的人與在西藏長期生活的“阿刁”做比較。生活在現代化社會的人們，特別是生活在燈紅酒綠、車水馬龍的現代都市的人們，他們每天過著緊張忙碌的生活，有些人為了能在這個競爭壓力越來越大的社會擁有一席之地，他們開始改變自己，開始學會用“虛偽”的外表偽裝自己，而這與常年生活在西藏的阿刁形成了鮮明的對比。由于獨特的地理方位，西藏遠離現代都市，遠離工業文明，遠離忙碌與污染，同時也遠離那些“勾心斗角”“爾虞我詐”，這里擁有蔚藍的天空、潔白的白云和雪山、美麗的格桑花以及熱情淳樸的人們，而常年生活在這種環境下的阿刁，遠離塵世的喧囂的與煩惱，她的生活是簡單的、心靈是純粹的，這與那些“虛偽”的人形成了強烈的對比。通過這種對比，可透過“阿刁”看到其所象征的作為心靈凈土和精神寄托的“西藏意象”。

第三種，基于創作者的想象。創作者在對“阿刁”進行人物塑造時，除了一些直觀的描述如“灰色帽檐下/凹陷的臉頰/你很少說話/簡單的回答”外，更多的是基于創作者在與阿刁的接觸和對西藏了解的基礎上來展開想象。西藏是一個地廣人稀的地方，有些區域甚至無人居住，阿刁經常獨自在西藏行走，所以才有了“明天在哪里/誰會在意你/即使倒在路上”，創作者通過對阿刁日常生活的想象，給聽眾建構出這樣一個畫面：在群山眾多的西藏高原，一個帶著灰色帽子、穿著西藏傳統服飾的姑娘，腰間掛著一把卓瑪刀，獨自行走在山間，她那“凹陷的臉頰”讓人不禁會想她“明天是否能吃頓飽飯”。看她一次次倒下又一次次爬起來，可當她再一次倒下的時候還是會擔心她是否就此“倒在路上”！可我們知道，她不會就此倒下，因為她“比格桑還頑強”，如那些去西藏朝圣的信徒一樣，阿刁或許也有自己的信仰，這會支撐她堅強地走下去。透過阿刁，我們可以想象到在西藏有很多像“阿刁”一樣的人，帶著他們的信仰，在這片古老的土地上生活著、奮斗著、拼搏著。

三、結語

對于“西藏意象”，許多影視作品、文學作品等從多方面進行了建構，試圖展現出最真實、完整的西藏。如電影《岡仁波齊》選取一些當地人特別是西藏鄉村的日常生活場景，給我們展示了一個安靜內斂的“前現代化”西藏；電影《塔洛》通過梳著小辮子的塔洛的經歷與變化，展現出在現代化進程中西藏以及生活在西藏的人民的外在與內心的變化等等[3]。而在音樂領域所構建的“西藏意象”大體是一個具有“世外桃源”屬性的“西藏”、是神圣的“西藏”，但這樣的“西藏”缺乏一定的完整性與真實性。

而《阿刁》則通過對“阿刁”這一普通人物形象的塑造來建構出一個與我們平常認知所不一樣的“西藏意象”，在音樂領域對真實的“西藏意象”進行了完善與補充：西藏，不只是我們所認知的是一個能洗滌人心靈、人們熱情好客且讓人身心向往的地方，在這片唯美、神圣、古老、神秘的土地上，有一群如阿刁般常年活動在西藏的人，或許是為了生存，或許是為了信仰，他們一直在與自然作斗爭、與生活作斗爭、與命運作斗爭。他們或許不為人所知，可他們卻一直努力如格桑花那般頑強地為自己活著；他們或許“甘于平凡，卻不甘平凡地潰敗”；他們即使歷經滄桑，也不愿向命運低頭、認輸。也正是這樣一群人的存在，讓我們感受到，西藏其實也是一個有著“人間煙火”和“凡夫俗子”的“心靈天堂”！或者，我們可認為“阿刁”就是表征著“西藏”，即使承受著歷史的重擔，卻依舊充滿生機與希望。

參考文獻：

[1]姚經緯.他者想象與自我言說：當代漢語流行歌曲中的西藏符號研究[D].蘭州：蘭州大學，2015.

[2]李翠芳.漢族作家視野中的西藏文化想象[J].青海民族大學學報（社會科學版），2010，36（2）：121-125，152.

[3]李彬.“現代性”的兩面——影片《岡仁波齊》與《塔洛》中的“西藏”意象與文化書寫[J].電影新作，2018（4）：77-84.

作者簡介：吳成業（1995-），男，湖南省漣源市，云南師范大學地理學部，碩士研究生三年級，研究方向為人文地理學區域旅游規劃與管理方向（現主要研究音樂地理與旅游）。