馬克思文藝?yán)碚撓滤囆g(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展

莊宜君 張俊潔

【摘要】伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高度發(fā)展，越來越多的人民實(shí)現(xiàn)了對(duì)于基本物質(zhì)生活層面的滿足，于是逐漸開始關(guān)注精神層面的需求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，如何在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出民族化的概念是目前一直探索的一個(gè)部分，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民族化的概念是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域探索的重點(diǎn)。本文從馬克思主義文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)實(shí)際案例分析研究，淺要梳理出基本觀點(diǎn)框架，總結(jié)歸納藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化創(chuàng)作與馬克思主義文藝?yán)碚撝g的聯(lián)系，通過我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族精神和文化，進(jìn)一步探析藝術(shù)設(shè)計(jì)未來更好的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】馬克思文藝?yán)碚摚幻褡寤凰囆g(shù)設(shè)計(jì)；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】D432.62 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）02-167-03

【本文著錄格式】莊宜君，張俊潔.馬克思文藝?yán)碚撓滤囆g(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（02）：167-169.

一、馬克思主義文藝?yán)碚撓碌乃囆g(shù)設(shè)計(jì)

文藝思想作為馬克思主義理論的重要內(nèi)容之一，在與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，形成完整獨(dú)立的馬克思主義文藝?yán)碚摚荚谟民R克思主義的觀點(diǎn)探究文藝領(lǐng)域發(fā)展的一般規(guī)律，是馬克思主義不可或缺的一部分，包含極為豐富的內(nèi)涵價(jià)值，具有科學(xué)性與實(shí)踐性。

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)的史學(xué)觀點(diǎn)

馬克思主義在政治上為中國(guó)開辟了從民主革命到社會(huì)主義革命與建設(shè)的勝利道路，同時(shí)也在文藝領(lǐng)域指明了新的發(fā)展方向，從一種全新的思想藝術(shù)境界對(duì)文藝活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，建立起具有中國(guó)特色的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及文藝觀，使文藝工作煥發(fā)新的活力。對(duì)于馬克思而言，社會(huì)上每一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)都是在各種復(fù)雜關(guān)系中存在的活動(dòng)，通俗來說，就是在具體的自然關(guān)系中、在具體的人際關(guān)系中、在各種特色的文化傳承關(guān)系活動(dòng)中進(jìn)行分析考察。在中國(guó)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，最早的糧票、郵票、宣傳畫等都帶有濃厚的時(shí)代特性，都是結(jié)合當(dāng)時(shí)具體的歷史活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)造，用藝術(shù)作品來記錄當(dāng)時(shí)的時(shí)代。因此，人們創(chuàng)作藝術(shù)作品的時(shí)候，根據(jù)馬克思主義文藝?yán)碚撝刑岢龅氖穼W(xué)觀點(diǎn)，就是要與它所處的具體的時(shí)代背景、具體的關(guān)系以及具體的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系在一起，要把藝術(shù)設(shè)計(jì)作品放在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，讓作品感受歷史所帶來的感覺，從而促使藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作成為一種高效的進(jìn)步發(fā)展。[1]

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)觀點(diǎn)

“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾。”中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)一步步由幼稚走向了成熟，是因?yàn)轳R克思主義文藝?yán)碚摰闹敢６渲袑?duì)于馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)所提出的美學(xué)觀點(diǎn)，簡(jiǎn)單來說，就是把一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品看作是審美活動(dòng)的結(jié)果，并不是簡(jiǎn)單的、純粹的哲學(xué)思想活動(dòng)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不同的設(shè)計(jì)創(chuàng)作代表著不同的風(fēng)格，使人們對(duì)于審美具有直接的反映，例如，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩的不同、材質(zhì)的使用以及功能的展現(xiàn)不同，呈現(xiàn)出不同的審美感覺，中式風(fēng)格一般在空間上講究層次，采用隔窗、屏風(fēng)來進(jìn)行劃分，對(duì)于家具的陳設(shè)，會(huì)用對(duì)稱的手法，整體設(shè)計(jì)重視文化意蘊(yùn)，色調(diào)以深色沉穩(wěn)為主。而現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格，則大量使用一些純潔質(zhì)地，精細(xì)的制造工藝，常常會(huì)選用一些簡(jiǎn)單的工業(yè)作品，多采用直線以及使用玻璃金屬，整體以簡(jiǎn)潔為主。所以，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，要讓其作為一種審美活動(dòng)的產(chǎn)物，被人類大眾所接受、所認(rèn)可，充分考慮它存在的價(jià)值。藝術(shù)作為上層建筑中特殊的藝術(shù)形態(tài)，解放人們保守的思想，促進(jìn)社會(huì)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。

二、馬克思主義文藝?yán)碚撓滤囆g(shù)設(shè)計(jì)民族化

藝術(shù)設(shè)計(jì)作品需要遵循的重要原則之一就是關(guān)于民族化的概念，列寧對(duì)于民族化理論做出的貢獻(xiàn)之一就是提出了民族的差異性和民族文化的階段性概念。在我國(guó)，毛主席更是在《延安文藝座談會(huì)上的講話》提出：“民族的科學(xué)的大眾的文化”，給文藝民族化的發(fā)展指明了一條新的道路，這也是中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入成熟階段的重要標(biāo)志。[2]馬克思主義文藝?yán)碚摶怯捎谒陨淼难芯繉?duì)象所選定的民族化特征。文藝的民族獨(dú)創(chuàng)性，是以一個(gè)民族所特有的生活條件、風(fēng)土習(xí)俗、心理素質(zhì)、語言文學(xué)等表現(xiàn)為文藝內(nèi)容和形式上的各種具體特點(diǎn)的總和。作為民族藝術(shù)成熟的標(biāo)志，不斷在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)展形成。[3]

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的內(nèi)容

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，大量的案例告訴我們，民族設(shè)計(jì)是具有魅力的，世界欣賞帶有民族的作品，民族設(shè)計(jì)的靈魂和核心則是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族化，把民族特有的本質(zhì)和獨(dú)有的傳統(tǒng)包含其中。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化基本涵蓋四個(gè)內(nèi)容：一是對(duì)于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，就是在創(chuàng)作之中設(shè)計(jì)加入歷史的大量民族元素，促使整體作品帶有民族特色。比如唐宋元明清不同時(shí)期背景、不同的神話故事、不同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)歷史，所創(chuàng)作出來的作品都具有不同的韻味。近幾年，評(píng)分很高的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》借鑒中國(guó)古代神話傳說故事，融入民族特色，整體所展示的人物特色、場(chǎng)景、語言也都帶有濃厚的民族化。二是在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中要從現(xiàn)實(shí)生活的角度出發(fā)，具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格。馬克思與恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”舉例來說，羅中立所創(chuàng)作的油畫《父親》就是一幅典型的鄉(xiāng)土寫實(shí)主義作品，作者從在大巴山生活的體驗(yàn)經(jīng)歷出發(fā)，帶著對(duì)農(nóng)民深深的愛與關(guān)懷，創(chuàng)作作品表現(xiàn)畫家的鄉(xiāng)土主義情懷，呼吁大家去關(guān)注農(nóng)民生活，關(guān)注質(zhì)樸的美與勤勞的品格。基于唯物主義觀點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)被劃分為觀念形態(tài)范疇，反映了社會(huì)存在。因此，社會(huì)生活的經(jīng)歷成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感的源泉之一。三是要取其精華，去其糟粕，推陳出新，吸收借鑒其他民族創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，加以吸收、消化、分解，對(duì)其特征進(jìn)行重組，相互融合，從而豐富和發(fā)展本民族的藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)造出符合當(dāng)代民族欣賞的藝術(shù)設(shè)計(jì)。四是“以人民為中心”的文化理念。胡喬木在《當(dāng)前思想戰(zhàn)線的若干問題》一文中指出：“在今天的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)代，黨中央提出文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，這是毛澤東同志的文藝思想的社會(huì)主義條件下的運(yùn)用和發(fā)展。”[4]文化形態(tài)之所以能夠?yàn)槿嗣翊蟊娝邮埽嬲蔀槿嗣翊蟊娮约旱奈幕匀藶楸荆仨毦邆浔匾奈幕卣鲀?nèi)容。馬克思主義文藝?yán)碚撘恢卑褟V大人民群眾的利益作為衡量文化意識(shí)形態(tài)歷史價(jià)值和審美價(jià)值的前提。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的關(guān)鍵就是為人民群眾謀福利，這是社會(huì)主義時(shí)代背景下人民當(dāng)家做主的必要前提。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，根據(jù)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)，要放眼世界，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀的文化內(nèi)容，把握世界性與民族性的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)，具有民族特色的作品。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的應(yīng)用

文學(xué)藝術(shù)與客觀世界、意識(shí)形態(tài)，以及審美、文藝、心理等具有諸多關(guān)系，它們之間的關(guān)系通過馬克思主義文藝?yán)碚撍憩F(xiàn)出來。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)，認(rèn)同和如何發(fā)展民族文化將成為一個(gè)必然的話題，而繼承和延續(xù)設(shè)計(jì)民族化是發(fā)展民族傳統(tǒng)審美的重要途徑之一。在平面設(shè)計(jì)中，民族化對(duì)于它來說也是至關(guān)重要的，設(shè)計(jì)師更多采納和使用具有民族化的創(chuàng)作特色。在服裝設(shè)計(jì)中， 整個(gè)民族的整體面貌通過服裝審美和形式得到體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的元素常常被一些設(shè)計(jì)師運(yùn)用在服飾上，例如龍鳳、青花、黎錦等。服裝融入傳統(tǒng)的色彩后，以重組、提煉的方式進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，讓服裝的整體設(shè)計(jì)不失時(shí)代感，同時(shí)具有民族化的藝術(shù)氣息。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，其發(fā)展風(fēng)格與文化背景息息相關(guān)，一個(gè)民族的文化精神通過它的發(fā)展得到體現(xiàn)，例如蘇州園林，運(yùn)用傳統(tǒng)寫意山水的藝術(shù)手法，園林設(shè)計(jì)處處蘊(yùn)含濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化內(nèi)涵，因此享有“江南園林甲天下，蘇州古典園林甲江南”[5]之譽(yù)。對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式設(shè)計(jì)風(fēng)格，最能將傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)和中式的家居風(fēng)范結(jié)合起來。在中式設(shè)計(jì)的裝修中運(yùn)用傳統(tǒng)家具，室內(nèi)的裝飾品造型多采用對(duì)稱式，簡(jiǎn)樸優(yōu)美，在裝飾色彩上，多運(yùn)用黑、紅兩種顏色，表現(xiàn)出濃重而成熟的風(fēng)格。藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族化的應(yīng)用無處不在，不但將國(guó)家的傳統(tǒng)文化完美演繹與傳承，而且成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間重要的發(fā)展樞紐，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了生命力。

（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的意義

我國(guó)的民族文化藝術(shù)經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史積淀，創(chuàng)造出了屬于自己的獨(dú)特民族價(jià)值。在經(jīng)歷時(shí)間的推移下有屬于自己的獨(dú)特民族價(jià)值，并在馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)獲得了很大的成就。比如，苗族的蠟染作品，壯族、黎族的紡織作品，瑤族的刺繡作品等，這些都很好地體現(xiàn)出民族化中也具有個(gè)性展示，共性之中體現(xiàn)個(gè)性，可以使大眾藝術(shù)更具獨(dú)特魅力。而隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各個(gè)國(guó)家的文化不斷融合，一些優(yōu)秀的西方藝術(shù)作品進(jìn)入我們的視野，設(shè)計(jì)不僅要把握本民族的優(yōu)秀文化，更要去適當(dāng)吸收其他民族優(yōu)秀的存在。縱觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，不同的國(guó)家背景不同，所設(shè)計(jì)創(chuàng)作出來的民族風(fēng)格也各具特色，舉例來說，我國(guó)的民族化更多結(jié)合人文以及哲學(xué)的觀念，整體是一種和諧與樸素的感覺。藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化正是由于每個(gè)民族所展示出來的獨(dú)特文化。在當(dāng)今，人們由于壓力較大，變得浮躁敏感，從而過多地追求一種簡(jiǎn)單的生活，而民族化巧妙地迎合了這一需求，改變現(xiàn)在社會(huì)的快節(jié)奏，做到以人為本，綠色設(shè)計(jì)，所以民族化也可以讓藝術(shù)設(shè)計(jì)更加人性化。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民族化是不可或缺的，就如同一種力量，能夠促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步。

三、馬克思主義文藝?yán)碚撓滤囆g(shù)設(shè)計(jì)民族化的走向

馬克思主義民族化強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的歷史化與當(dāng)代化，斯大林認(rèn)為：“民族和其他歷史現(xiàn)象一樣，是受變化法則支配的，他有自己的歷史，有自己的始末。”[6]馬克思主義文藝?yán)碚撾m然作為一個(gè)獨(dú)立完整的個(gè)體，但是它的發(fā)展應(yīng)該符合社會(huì)規(guī)律，符合時(shí)代要求。文藝?yán)碚摰拿褡逄厣鶐в絮r明的時(shí)代性與階級(jí)性，它在民族的共同生活中形成，又處于不斷地變化發(fā)展之中。

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化的契合與交融

中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化是中華民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。歷史的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步都是造就藝術(shù)審美提高的營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化不僅帶有深深的社會(huì)歷史感，而且還展現(xiàn)了傳統(tǒng)的人文精神和價(jià)值。中國(guó)燦爛的民族文化是由各個(gè)民族文化共同創(chuàng)造的，是其共性與個(gè)性共同發(fā)展的結(jié)果。在馬克思主義文藝?yán)碚摰闹敢拢梢园l(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)是最具有原創(chuàng)力的文化，它們帶有創(chuàng)造者對(duì)于自己民族文化的理解和情感。藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化兩者相互契合與交融，通過理論聯(lián)系實(shí)踐，不僅可以彰顯出傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，而且借此發(fā)揚(yáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的延續(xù)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)向民族性、向民族文化借鑒優(yōu)秀內(nèi)容，是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)贏得獨(dú)立審美的特征，譜寫?yīng)氂形幕闹匾緩剑瑑烧叩挠行ЫY(jié)合，將會(huì)促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)獲得一個(gè)全新的發(fā)展契機(jī)。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化的傳承與發(fā)展

“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”象征著藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史風(fēng)格的演變不僅與中國(guó)的歷史巨變相互關(guān)聯(lián)與影響，與馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)和作用也是密不可分。[7]傳承與發(fā)展的最終目的就是通過創(chuàng)新來表現(xiàn)，如果只是模仿前人現(xiàn)有的方案，不融入自己的理解與感受，所創(chuàng)作的作品是缺少靈魂，沒有生命力的。古人曾指出“文貴創(chuàng)新”，作為社會(huì)生活的重要規(guī)律，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著不可磨滅的作用。對(duì)傳統(tǒng)有無傳承與發(fā)展，正如毛澤東先生所說：“這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。”馬克思主義文藝?yán)碚摰呐c時(shí)俱進(jìn)在中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展的基礎(chǔ)上迸發(fā)出新的動(dòng)力，從而鼓勵(lì)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撛谄渌y題上有更全方位的思考與發(fā)展。例如，作為上層建筑的美學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的藝術(shù)關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)生活的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)與人民的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)與政治的聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)的影響等。這些問題都圍繞著兩個(gè)基本的核心內(nèi)容：對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的深刻理解以及對(duì)社會(huì)主義藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)健康發(fā)展的推進(jìn)。

在生活中每個(gè)人的具體行為總是要被鑲嵌在一種具體的文化傳統(tǒng)之中，根據(jù)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來趨勢(shì)是建立在文化的基礎(chǔ)上，隨時(shí)間的變化而進(jìn)行傳承與發(fā)展。民族化與審美化的設(shè)計(jì)理念包含在整個(gè)設(shè)計(jì)流程之中，就如同室內(nèi)設(shè)計(jì)中新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格就是藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族化的傳承與發(fā)展的典范，新中式風(fēng)格是將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素放在現(xiàn)如今社會(huì)的時(shí)代背景下，創(chuàng)作者通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和解讀，進(jìn)行加工設(shè)計(jì)的過程，其傳承傳統(tǒng)中式風(fēng)格的精髓。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，最重要的就是讓人們可以簡(jiǎn)單舒適地居住，享受生活，回歸以人為本，回歸日常，回歸民族化。所以，當(dāng)今社會(huì)，不僅應(yīng)該將兩者結(jié)合，更重要是在藝術(shù)設(shè)計(jì)中將民族文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，展現(xiàn)民族的魅力。

四、結(jié)語

馬克思主義文藝?yán)碚撚兄鴺O為豐富的內(nèi)涵，本質(zhì)上是用馬克思主義的立場(chǎng)和方法認(rèn)識(shí)和改造感知世界，具有科學(xué)性和實(shí)踐性，是我們國(guó)家文藝建設(shè)的必由之路。[8]隨著國(guó)家的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入了快速發(fā)展的階段，在馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了發(fā)展民族化的正確道路，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中要立足于我國(guó)的精神與文化，運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚摚粩嗤晟谱约海脐惓鲂拢c時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合我國(guó)的具體情況，走出一條繼承與發(fā)展、改革與創(chuàng)新的中國(guó)特色道路。

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作者簡(jiǎn)介：莊宜君（1998-），女，漢族，河南省南陽市，全日制研究生在讀，海南大學(xué)，美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；張俊潔（1993-），女，漢族，河南省平頂山市，全日制研究生在讀，海南大學(xué)，美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)。